论宗教对迟子建与川端康成"死亡意识"的影响

迟子建与川端康成这两位不同国家、不同民族、不同时代的作家,都热衷于描写死亡,但他们对待死亡的表现方式和情感态度却同中有异,文章试图从宗教角度分析他们作品中的“死亡意识”,揭示萨满教、佛教时他们死亡观的影响。     

新时期散文中的佛教投影

新时期散文中的佛教投影石杰关键词新时期散文，佛教，主题类型新时期散文是在特殊的时代土壤中成长起来的。十年动乱的结束与改革开放的兴起和发展，将人们从极左政治的禁锢中解放出来，经济、文化都呈现为开放的态势，佛教由此得以复兴。作为社会生活的整体反映的文学必...     

刘勰的佛教思想

刘勰认为僧人出家是为了免受家室之累，以全力从事弘佛。削发是出家人的标志，只要真心修禅并达到一定境界，即使形体不存在了，佛身却永住。佛儒只有道俗之别，没有终极意义上的不同，至道宗极，理归乎一，“道”和“菩提”是一个意思，只是语译的不同。刘勰的佛学信仰属大乘空宗派，其法名来源于“十地”说。     

试析南传上座部佛教对西双版纳傣族社会的影响

南传上座部佛教是西双版纳地区傣族全民信奉的宗教，它自传入该地区并逐渐占居统治地位后，至今仍然兴盛不衰。长期以来，南传上座部佛教对整个西双版纳地区人民的社会、政治、经济和文化产生了广泛而深远的影响。     

论《众经别录》在目录学史上的贡献

文章详细考证了佛经目录《众经别录》的撰著时间及体例,并着重论述了《众经别录》在目录学以及佛教文献分类学上的贡献。     

简论传统报应观的特点——以《夷坚志》为例

通过分析<夷坚志>报应故事的特点,可以看出在两宋,尤其是南宋时期,虽然佛教在中国已经深深植根,但中国传统的报应观却依然有着强大的生命力.具体表现为家族性特点依然突出、明显的现世功利性、善恶之首观念的变化.同时,也反映出佛教在占领中国本土思想文化阵地的同时,也吸收了中国的传统思想观念.     

浅谈山西唐、辽、元三代佛教建筑——五台山佛光寺、大同华严寺、洪洞广胜寺建筑结构之区别

本文通过具体资料及数据在建筑结构上对山西唐代五台山佛光寺,辽金时期大同华严寺,元代洪洞广胜寺三座佛教建筑加以比较区别,进一步了解这些伟大的建筑在结构工程和艺术方面的成就、发展及其演变过程.     

净化人心 祥和社会——谈佛教的德育功能

随着转型期的到来，我们的社会不可避免地出现了某种程度的道德危机，人际关系越来越紧张，人与人之间相互利用、相互戒备的情绪也在增加。因此，加强社会主义的道德建设，弘扬传统文化，呼唤建立一种正常的人际关系，已成为人们的共识。     

名山佛灯千古疑案

在峨眉山、青城山、庐山,共有一种奇特的自然现象——佛灯(或称圣灯、神灯),千百年来,闪烁变幻的佛灯、神灯作为一种罕见的自然奇观,使这几座风景名山更为遐迩闻名,吸引了无数人前往览胜探秘。     

"宗教"一词的由来与演变

中华正史典籍中"宗教"一词,最早见于<宋史·儒林传>之<吕祖谦传>,中有"(祖谦)荫补入官,后举进士.复中博学宏词科,调南外宗教"之语.此处宗教乃为官名."宗"、"教"分别作为一词,在汉语中出现皆为时甚久,应用广泛,尤多见于佛门.特别是南北朝至隋唐之际,佛教天台宗、华严宗的学者在注解经典时,多从名、体、宗、用、教5个方面予以阐释说明,后"宗"与"教"逐渐被连缀成"宗教"一词,即指佛教的教理.