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71.
北魏宦官主持参与的佛教寺院建设和造像工程主要有三类:云冈石窟、龙门石窟;其他工程;立僧尼寺。他们修建寺庙并不完全出于宗教目的,更主要是政治目的;他们在政治和经济上的特权决定其在寺庙修建中的特殊地位,致使建筑规模宏大,装饰华美。宦官们在建筑、规划和雕刻等方面的特长,为其扮演将作大匠角色提供了条件。 相似文献
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74.
敦煌莫高窟只是大漠中一座山崖而已,这里寸草不生,风沙迷漫.没有一点生机。然而,就是这里保存有我国自北凉至元代历时一千多年类型不同的洞窟735个,其中有壁画和彩塑的洞窟492个,壁画45000平方米.彩塑2400余身,唐宋木构窟檐5座。各类经卷、文书及绢画作品等5万多件。 相似文献
75.
常樱 《中国国家博物馆馆刊》2020,(3):126-135
"摩羯"源于古印度,佛经翻译引入"摩羯鱼王"的概念不晚于三国时期。国内发现最早的摩羯纹来自北魏舶来之大夏银杯,最早的本土摩羯图像应是正定隆兴寺藏东魏至北齐佛造像背光线刻摩羯戏水。唐代佛教流行的"六拏具"与"天龙八部"图式中含摩羯,同期属于世俗装饰系统的陶瓷、金银器摩羯图案则经本土化发展为鲤鱼身形,其飞翅龙角的特征对辽人影响深切。北宋以后,占星算命成为显学,"摩羯命"导致人生困顿的说法流行,摩羯纹就此衰落。与此同时,受科举考试影响,民间孕育出了新的"鱼化龙纹",在磁州窑、耀州窑、景德镇窑的民用陶瓷产品中均有体现。 相似文献
76.
王明佳 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(2):46-48
陈独秀一生与佛教颇多关联,他可以借佛教义理感怀抒情,也可以与多位佛学大师相知、相契。但在新文化运动中他却大力非难佛教,反差极为鲜明。他持宗教二元论观点,将佛教分为佛法与佛教两个方面。他将佛法作为一种哲学,欣赏它博大精深哲学内涵,他肯定普度众生的大乘佛学精神;同时对于佛教背离教义、祸患社会的愚民行径则持强烈的批判态度。 相似文献
77.
78.
庐山作为佛教名山,留下过众多高僧的印迹。由于时代久远,许多高僧的资料渐渐湮灭无闻,需要后来者爬梳剔挟,还原庐山佛教的历史面貌。 相似文献
79.
才吾加甫 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(5):66-72
文章依靠汉、藏文文献史料,全面系统地阐明了我国古代北方民族之一——藏族在早期经营辽阔西域之塔里木盆地的历史。其中高度评价了部分古藏文文书对塔里木盆地佛教的详细论述,进一步肯定了其学术价值和现实意义。同时还认为对于早期具有浓厚神话色彩的传说,我们不能将其当作信史,但只要抛弃其中虚构的成分,历史的真实面貌就能显现出来。 相似文献
80.
龟兹石窟壁画,汇中西文化之精粹,融龟兹民族之精华.在人类文明史上占据着显赫的地位,同时也受到世人的关注和研究.本文是在考察龟兹石窟艺术和拜读了大量的著作、文献之后尝试性对龟兹石窟壁画艺术提出一些认识和看法,以就教诸家. 相似文献