气势恢弘 清净庄严的西双版纳总佛寺

<正>屹立在满目青翠、枝繁叶茂的菩提、贝叶树中的云南省景洪市的西双版纳总佛寺,是我国南传佛教文化的中心,是南传佛教徒心中的圣地,盛名远播,备受西双版纳及周边地区教徒的护持。总佛寺始建于公元615年,先后经历四次修     

“中国佛教访问团”走出国门宣传抗日

抗日战争时期,重庆不仅是全国的政治、经济、文化中心,也是全国的佛教中心。20世纪30年代,日本帝国主义发动侵华战争的同时,也积极向东南亚扩张,从1941年12月至1942年5月仅仅半年,日本便迅速侵占东南     

鲜为人知的日本随军僧

日本著名的作家石川达三(1905—1985)曾是日本《中央公论》的特派记者,被派往南京采访。他1938年1月8日到达南京,直到1月15日离开。他回到日本后,在1938年2月1日至10日,用约10天的时间,写出了反映南京战事的著名的纪实小说《活着的士兵》。作品一开头就展现了一幅骇人听闻的情景:随军僧片山玄澄,一手拿着佛珠,一手用军用铁锹一连砍死几十个已经放下武器并失去抵抗力的中国战俘。那么,随军僧是什么来历?他们在战争中执行什么任务?     

六朝佛教礼忏仪的形成 以悔过法、唱导、斋会为中心

魏晋南北朝佛教的信仰与生活,是在吸收印度、西域等地的佛教信仰方式基础上,逐渐采取适应了中国人的信仰心理与信仰方式,从而进行吸收与改造,最终成为中国佛教徒自己的信仰方式。忏悔作为佛教重要的修行方法,随着佛经忏悔思想的传译,忏悔仪式逐渐被纳入中国佛教徒的信仰生活中。但是,忏法之所以具有中国佛教的特色,其原因在於受到中国本土文化的影响,尤其是儒家、道教的思想。佛教忏法的形成,是中国佛教高僧在印度、西域忏悔仪式原有仪式基础上,在魏晋南北朝的三教论争中,逐渐采取了适应中国"礼"文化的表现形式。     

古代丝绸之路行旅佛教徒的新闻传播活动

千余年间,作为古代一条最为重要亚欧大陆陆路通道,丝绸之路上曾有为数众多的虔诚佛教徒不辞艰险,长途跋涉,或东行弘法,或西行求法。从事这些本职工作的同时,他们将沿途的经历和见闻,或通过口传,或通过行纪类著作,将相关各国或地区的政治、宗教、经济、社会、风貌地理等各种信息,尽可能迅速及时地传播出去,某种程度上起到了新闻报道的作用。     

慈济经验

来自台湾的慈济基金会,以宗教和慈善紧密结合为其特点。它的理念、方式和在大陆的实践经验,对于中国宗教慈善事业的发展,可资借鉴2012年6月,苏州市中心景德路上,占地60亩的苏州慈济志业园区已经拔地而起。其中健康促进中心的医疗器械均已运     

男僧蓄婢现象考

敦煌莫高窟第17窟是张氏归义军时期都僧统洪辩的影窟,在其彩塑写真像的两侧分别绘有着世俗装的侍婢和僧装的侍者,这引起我们对敦煌男僧蓄婢现象的关注。二位后学不揣浅陋,试做探讨,以就教于方家。     

谢灵运与佛教徒交游及其文学

文章重点探析谢灵运与佛教徒之间的交游及其文学的关系。谢灵运与僧徒独特的交往方式,促进了佛教在南朝的发展：受佛教的影响,谢灵运在对实体自然的刻画中蕴造出理想状态的自然,其本质是对现实的超越;得益于佛学理论“顿悟说”．谢灵运创作了一批以“清”为尚的山水诗,从实践和理论上为“神韵诗学”做出了贡献。     

周元通宝背龙凤纹花钱

“周元通宝”是五代时期铸行最多、质量最好的铜钱。据史料载：后周世宗柴荣显德二年（955年）,下令精简天下寺院,毁铜怫铸钱,以便促进货物流通,经济发展。此举遭到佛教徒和文武大臣们的反对,于是周世宗搬出“舍身饲虎”的典故。     

传统小学的文字、音韵、训诂

从前的文人中,流传着一个笑话。说是有一天释迦牟尼遇见了孔子,两个圣人辩经论道,互相指责不休。最后约定,双方可以互相发难,最后谁的学说被指出破绽多些,自己又不能自圆其说,就让对方弹三指头,以示认输。于是孔子先问：你们佛教徒念经,经文上明明写的是＂南无阿弥陀佛＂,