唐五代文人词的仙道意蕴

词自晚唐便形成“艳科”的传统，这是不争的事实，但仙道文化对唐五代文人词的影响人们似乎重视不够。道教的享乐主义特征，迎合了文人的心理需求，于是借仙述艳就成了唐五代文人词的一大特征。唐五代文人词的仙道意蕴表现在如下三个方面：1．大量摄入有关仙道文化的意象、语汇；2．借助“游仙”题材，表现文人世俗生活，隐曲反映求仙觅艳的心理；3．表现女冠的生活情事，重在刻画女冠思凡恋俗的性苦闷和热烈的爱情追求。     

儒家人生理想与中国古代知识分子的人生现实

本文着重论述儒家人生理想与中国古代知识分子人生现实的矛盾,在阐述儒家人生理想积极因素的同时,着重探讨美好的儒家人生理想与人生现实出现反差的原因,以供现代人思考对儒家人生理想如何既克服又继承的问题。     

试论经济理性行为的道德性

经济理性行为的道德性是指自利的道德并不强制他人付出,而不经意地提高了公众的福利,它无论在事实层面还是价值层面都有其合理性的一面。这种允许人们追求最大化自我利益的道德规范能够完成那些以利他性为特征的道德规范所完成的任务,因而对全面认识社会主义初级阶段道德的时代特征也有一定的启示。     

从老子的教育哲学思想看当代主体性教育

老子是我国古代的哲学家 ,道家学派创始人。他提出“道”的概念 ,并在此基础上提出了“遵道而行 ,无为而治”的哲学主张。这种思想体现在教育上就是“行不言之教”,即尊重学生的主体地位 ,发挥学生的主体作用。老子的教育哲学思想对我们认识和研究当今的主体性教育有着深刻的启示     

徐渭释家类诗歌略论

徐渭对佛教有较深体悟,他的释家类题材诗歌中或记寺庙游览经历,或叙参禅访道体验,或赞佛题画.作品中借佛教时空思想阐发他对西学输入后新的世界图景的认识;借佛教无分别的观念,抒发平等、一如的理念;借佛教性相观念阐释对外物的体认.因师事季本,深受阳明心学影响,在佛学表述中明显带有心学烙印.     

朱熹道德伦理学说建构初探

通过对朱熹伦理学说建构中具有重要意义的几个环节的分析(如从学李侗、 《近思录》编纂、鹅湖之会、《四书章句集注》完成等)，阐发朱熹道德伦理学说形成的基本过程和基本框架，即：朱熹道德伦理学说的出发点是解决求为圣贤与做圣贤难之间的矛盾；其道德伦理学说建构的起点是对“未发已发”问题的探索；其伦理学说的基本框架是：围绕“成德目标”(理想人格)对“成德工夫”作重点阐发，形成以解决本体论问题为前提、突出道德认知、致知与力行并重的道德伦理学说。     

论刘勰《情采》篇的"真性情"观

针对齐梁时代"辞有爱奇,言贵泛诡"的绮靡文风,刘勰在《文心雕龙·情采》篇中提出了"文质附乎性情"的"真性情"观.这一观点是对儒家"修辞立其诚"思想的继承与发扬,对后代的文学理论和创作具有重大的指导意义.     

做大佛寿文化 加快旅游发展

旅游业综合性强,关联度高,是当今世界发展最快、前景最广的一项朝阳产业。青州是一座历史文化古城,旅游资源丰富,要实现旅游业的大发展,必须打造独具特色的旅游品牌。本文阐述了打造青州旅游品牌的资源优势、工作思路和措施。     

论唐人山水诗的道意

唐人山水诗约占《全唐诗》的1／15，在各类题材中居首位。唐代道教所宣扬的“净泊自守”思想，在道者的山水诗中，主要借游仙和步虚来表现；唐代诗人，如孟浩然、王维、李白等著名诗人的山水诗，也蕴蓄着深刻的“道意”。     

论苟子思想中的君、臣、民关系

苟子主性恶，法后王，隆礼义，思想颇具系统。其主要特征是主张礼治，其重要的内涵是重视君主。然苟子的尊君和法家的尊君不可视为同构，因为他根本没有离开儒家的基本立场，而是从儒家的重礼出发去尊君的。他的“君道”论，“君臣关系”论，‘‘臣道’’论足以显示它与法家的说法是迥然不同的。