对新闻传播中“速度崇拜”现象的反思

随着全球科技信息化的快速发展,以互联网为载体的第五代媒体和以手机为载体的第四代媒体迅速发展,特别是新闻传播技术和设备越来越先进,使各级各类媒体以及广大新闻工作者越来越重视新闻传播"速度",甚至存在着一定的"速度崇拜"现象,本文作者对这种现象进行了反思。     

关于古代突厥文碑铭文献中“tngri”崇拜的整理与研究

"tngri"崇拜在阿尔泰语系诸部落、民族的原始崇拜观念中普遍存在,是古代漠北游牧民族共同的精神信仰。以古代突厥汗国和漠北回鹘汗国时期主要的七件碑铭文献为基础材料,运用文献学的理论和方法,检索出古代突厥人和回鹘人关于"tngri"崇拜的信息,再以碑铭篆刻年代为依据,对其进行归纳、整理、分析,进而探讨古代突厥人和回鹘人关于"tngri"信仰的发展规律。     

女神崇拜之下的女性形象塑造——谷崎润一郎作品的主题探析

谷崎润一郎笔下的女性形象分为两种类型:蛇蝎魔女与永恒女神,无论哪一种类型,女性都成为谷崎润一郎所追求的美的象征。谷崎润一郎侵染于日本神道教的女神崇拜下的"物哀"传统以及受到西方圣母玛利亚崇拜影响,使得他笔下的女性崇拜情结带有浓厚的宗教色彩。     

富士神崇拜与南岳神信仰的文化比较

中国和日本同属汉文化圈,两国的山岳信仰产生、发展的轨迹近似,但风格各异。日本神代史中有关日本富岳尊的记载、浅间富士的祭拜活动等凸显了日本风土对当地民众的行为与心理影响,中国南岳火神信仰从政权稳固的需要中被赋予了皇权至上的文化内涵。神明化了的大山反映出中日两国在山岳崇拜和信仰中的相同精神实质与不同的物质基础、相似的祭祀内容与不同的神性特征。     

大山里的画卷——大王岩岩画

史前时代的古人把他们对美好生活的向往,祈求神明保佑与赐福的愿望以绘画的形式绘制在岩石上。这些承载着古人美好愿望的岩画,具现了史前时代古人生活的方方面面,成为了后人探究先民们社会生活的绘制于岩石上的史书。     

黄梅戏的戏神崇拜及成因探析

戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜"唐王",又崇拜"老郎",还崇拜"田、郭、窦",它是由多剧种和其它艺术门类祖师崇拜合并且美化而来。究其原因,既与黄梅戏形成较晚有关,也与逃水荒灾民传播有关,还与黄梅佛教兴盛有关。     

狄奥尼索斯崇拜与犍陀罗艺术

犍陀罗地区作为古印度的西北边界,处在一个结构性枢纽位置,是外来文化“侵入”古印度的前沿阵地。通过中亚(巴克特里亚)地区,源于古希腊的狄奥尼索斯崇拜得以渗入西北印度,并融入了当地的佛教文化,丰富了犍陀罗艺术的创作题材,影响了犍陀罗艺术品的具体表现。源于古希腊的戏剧和剧院也因酒神崇拜而得以传入犍陀罗,一方面送来了现实主义精神及“神人同形”造像学理念,同时也为艺术创作提供了模仿对象,直接促进了犍陀罗佛像的创造。     

文化人类学视野下的恩施“赶场”文化调查

湖北省恩施地区的赶场文化,以宣恩县庆阳坝村最具代表性。可运用文化人类学的系统论方法,通过个案研究对其文化内涵管窥蠡测。恩施赶场文化内涵包括崇拜自然、天人合一的土地信仰,重视亲情伦理、社会交往的家园意识以及超越商业功利、以人为本的生存智慧。这种传统的文化资源对当下的新农村建设有着积极的启示意义。     

信奉萨满教的蒙古人多神崇拜现象综述

蒙古人自古以来信奉萨满教,萨满教认为世间万物都是有灵性的,主张多神崇拜。蒙古人崇拜大自然中许多被认为是有灵性的自然物,如太阳、月亮、大地、火、风、水、山峰、树木等。在所信仰的众多神灵中,以腾格里神(长生天)作为最高的神。除此之外,蒙古人还用毛毡或棉布制作一些人形的偶像(翁衮),挂在家中的墙上,被当作是家人或畜群的守护神。蒙古人还把成吉思汗的画像挂在家中进行祭拜,以怀念祖先的功绩。蒙古人先民还崇拜鹿、狼、天鹅、马等动物,并以此为图腾或旗幡。现如今的蒙古人依然有很多人信奉萨满教,年年会举行祭天、祭山(敖包)、祭火(灶)等宗教祭祀活动,室内悬挂翁衮的牧民不多,但悬挂成吉思汗画像和海莫日的比比皆是。     

鲁迅尚侠精神简论

鲁迅一生尚侠。作为一个作家,他研究侠文化,创作表现侠义精神的作品,而且他敢爱敢恨,爱憎鲜明;爱国忧民,勇于担当;抗争到底,从不妥协;孤身苦战,无所畏惧,具有鲜明而强烈的侠义精神。研究鲁迅这种精神,对于全面深入地理解鲁迅及其创作具有重要意义。