哈尼族社会制度源流概述

从古代羌人族群中脱胎而出之日起直至中华民国末期,哈尼族创制了最玛制度、鬼主制度和土司制度。鬼主制度和土司制度都是最玛制度在逻辑上的自然延伸,无论组织框架怎么变化、外在形态存在多大差异,哈尼族的三种社会制度及其领袖人物,其合法性的依据和权威权力的来源,都奠基于神人一体的思想基础之上。     

土司文化的界定、特点与价值

土司文化是指由中央王朝与西南、中南及西北土司地区各族民众在长期的社会历史发展过程中共同创造的与土司制度密切相关的物质文化、制度文化和精神文化的总和。土司文化的特点有四:多元性、丰富性、民族性和不可再生性。土司文化蕴含着思想价值、历史价值、学术价值、教育价值、艺术价值、资源(经济)价值等多重价值。     

清代湘西土司辖区的法律移植——兼论湘西土司的平民化进程

清朝确立了对全国的统治权后,湘西永、保二土司被纳入到新的中央王朝的大一统格局中,史称"改土归流",这是满清朝廷对湘西土司辖区的一次法律移植。在此进程中,原有的等级森严的贵族制度被清朝的大经大法所取代,这种变化首先体现在满清对湘西地区的立法上,进而深入到司法领域,而原湘西土司辖区的各族人民也在这样的社会进程中内地化了,这一过程也是湘西土司从特权阶层转化为平民的过程。     

哈密的札萨克旗制

文章主要对清朝新疆哈密所实行的札萨克旗制进行分析,讨论它所实行的具体内容,以及清廷对其管理的措施,并同蒙、元以来的土司制度进行比较,从而得出哈密的札萨克制是具有土司性质的盟旗制,是一种广义上的土司制度的结论.     

世界遗产申报历程的中日比较研究——以中国土司遗址和日本明治工业遗址为例

以同年度"申遗"成功的中国"土司遗址"和日本"明治工业遗址"为研究对象,引入时序化对比研究方法,从申报的缘由、阶段、主体及遗产构成等4个方面进行对比研究,分析这两个遗址类文化遗产在遗产申报方面的异同,研究结果表明:(1)遗产的所属决定了遗产申报方式。土司遗址的国家所有决定了中国"自上而下"的申遗方式,明治工业遗址分属于各级政府、私营企业以及个人促成了日本"自下而上"的申遗方式。(2)两国均经历一个复杂且长期的遗产申报过程,在此过程中,日本把遗产纳入国家文化财体系的保护贯穿申遗全过程。(3)就遗产构成来看,两国均选取最具突出的普遍价值的遗产进行申报。(4)中日两国遗产申报主体不同,中国以政府统筹,日本则注重发挥民众及民间组织的作用。     

彝族《教育经典》浅论

《教育经典》是流传于大小凉山彝族地区的一部木刻重要献，是卷帙浩繁的彝献中为数不多涉及教育的经典作，具有教材或教科书中的作用。《教育经典》分别在两个不同的历史时期刻印。前期刻印的以彝族人民喜闻乐见的谚语、格言的形式，论及了人的一生（主要指土司）从1岁到99岁第一阶段必须学会的社会知识和生活技能；后期刻印的以彝族传统五言句的形式，论及老百姓或奴隶要孝敬父母，不能反叛土司等维护奴隶制的内容。     

时空域转换对文本史料的解读价值——以思州土司分治始末为例

在社会的急剧变型期,正史资料的连贯性和连续性很难得到保证,因而以往的史学家面对这些情况,往往得凭经验去进行判断文本史料记载的真伪。这样一来,就难免对史料的解读会出现不同程度的误判。历史上的不同文化和社会生活都必然处于一定的时空域中,我们如果能借助历史人类学关于对历史不同层次划分(短时段、中时段、长时段)的方法,通过时空域的转换去复原这些地区的历史真实,澄清正史对这段历史记载的抵牾,通过田野资料和史料的解读去验证这一过程,那么就能获得较大的把握,足以不断地接近历史的真实。可以在较大程度上不断地接近真实的历史。     

百年(1911～2010)土司研究文献概览

近百年的中国土司研究文献主要集中在改革开放后的30年里,民族研究类的刊物和民族地区高校学报是土司文献发表的主要阵地,高校作者是土司研究的主力军和生力军;土司文献研究内容热点集中、方向多元,且具有鲜明的民族性和地域性。参考文献4。