叶法善少年访道与修道考

依据新旧《唐书》、金石碑刻、宗谱史料,并结合小说笔记、《道藏》文献,考述叶法善的出世状况、少年访道、修道,这对于理解叶法善的少年成长之路与完整的生平具有重要意义.     

蓝桥佳会传千古——裴航遇仙故事的流传演变及其文化蕴涵

人神相恋的故事在古代文学作品中占有相当大的比例,常常在许多文学作品中反复出现,被不断地改造和演绎,并被不同时代的作者赋予了特定时代的文化蕴涵。同时,在为不同主题服务时,相同题材的情节和人物形象所发生的变异同样值得我们关注。本文以晚清小说集《传奇》为例,分析了不同时代、不同体裁的作品对故事典故的运用,题材的重写所反映的不同的文化蕴涵。     

万历国舅修道武当（上）

我们在对武当山区进行的道教遗迹考古调查中,发现了一批有关龙门派的珍贵碑刻资料,对研究明清龙门派历史有重要史料价值。其中,金沙坪凝虚观现存万历四十三年（1615年）《皇帝敕谕武当山遇仙坪凝虚观主持及道众人等》及万历皇帝命遇仙坪全真道人李玄成建醮碑记等尤为重要,它揭示了万历皇帝舅舅李玄成修道武当凝虚观的历史之谜。     

爱尔兰僧侣与加洛林文艺复兴

8世纪中后期起,为实现帝国版图内的文化重建,使教会能够完成整合社会文化的职责,加洛林王朝统治者加大了在教士阶层普及读写知识和古典文化教育的力度.加洛林统治者这一举措,在书面拉丁文的复兴、古典文献的收集与保存、修道院学校和图书馆的建设等方面取得了显著成效,因而被称为"加洛林文艺复兴".在这当中,爱尔兰僧侣凭借其深厚的宗教修养和高度的古典学术水平,在相当大的时间和空间范围内,在当时几乎所有的文化领域中,都作出了突出而卓越的贡献.他们协助法兰克人重建教育制度,修订<圣经>、教父作品和宗教礼仪,研习几乎失传的拉丁和希腊学术,并且创造出现代印刷字体的前身--加洛林小写体.爱尔兰僧侣之所以能在"加洛林文艺复兴"时期独领风骚,与爱尔兰本土深厚的学术传统、爱尔兰僧侣在欧洲大陆建立的修道院体系以及加洛林时期法兰克人的知识水平和文化需求密切相关.     

八卦掌、周易与修道浅论

八卦掌属内家拳之一。融养生技击一炉,清道光中叶至光绪年间,八卦掌盛鼎。考期源流,则众说不一,多认为董海川先师所创。又一说清道光以前北方无八卦掌传世,南方亦无,非真无,盖未传世耳。     

海瑞骂皇帝

在封建时代,皇帝是不可侵犯的,连皇帝的名字都要避讳,一个字不幸成为"御讳",就得缺笔闹残废,不是缺胳膊,就是缺腿,成为不全的字。人们不小心把该避"御讳"的字写了正字,就算犯法,要吃官司,判徒刑。至于骂皇帝,那是很少听说过的事。真正骂过皇帝,而又骂得非常痛快的是海瑞。海瑞骂嘉靖皇帝最厉害的几句话是:"现在人民的     

读《金华宗旨阐幽问答》领会

常言说，老师只能教人以法，而不能教人以巧。尤其是就修道的规范而言，老师所教的更是无法之法，是对无形之心神的规范。而对其实际精神的领悟及运用，那就更需修道者在长期的人静实践中去逐步的体验。这是由于，自己的心神是属于自己的，其动其静唯有自知，也唯有自己才有可能从内在因素去调整它，而外部因素也只能是一种必要的启迪手段而已。若只有外因的启迪，没有内因的回应，即使再好的外     

漫话修道（下）

人类是万物之灵，人体灵与肉的结合是大自然所赋予的奇妙杰作。在适者生存的自然法则作用下，人体与外界自然形成了一整套完整复杂，灵活机动有效的适应能力。通过无数代前人仰观天象日月星辰之变化，俯察地理山河形势之走向，明了宇宙问万事万物发展的自然之规律。把天地人内外联系相结合，演绎出非常谨慎的天人相应，修道养生之法门。进行自身调控修整，以最接近自然的方法通过“修道成仙”而达“神明通灵”。并且孜孜以求，锲而不舍，生生不息，代代相续，以追求“成仙”的杳渺境界，“得道”的效果概念。适生存趋吉利，避凶害图圆满，最终达到人与自然和谐同步实践之乐趣。     

六个娃娃七个坑

一个大热天,七个小男孩由符兰齐克领头,来到河边。他们在沙滩上修道、筑碉堡。玩厌了,就扑通往河里一跳。他们在河里游呀、叫呀,白花花的水沫溅成一片。符兰齐克看了看伙伴,一个个点起数来:一、二、三……他点了几遍,都只数出六个来,于是他着急地叫开了:喂!有谁淹进水里了?我们来的时候有七个,可现在只有六个了!     

《道德经》真意(十一)

第十四章视之不见名日夷,听之不闻名日希,抟之不得名目微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有。能知古始,是名道纪。【释解】本章是老子在讲参同式地修道体验和感悟。修道是以后天返先天的生命修为过程。什么叫以后天返先天?就是将后天具有的感知思维一概不用,一任先天的本能发挥作用。这种状况类似于胎