儒家仁义的辩证关系及其在实践中的取舍

先秦儒家学说中的“仁”和“义”之间存在着矛盾辨证关系。“义”需以“仁”为本，“仁”又需以“义”为节。而在具体道德实践中则需根据不同情况进行辨证取舍。在这种取舍中，作为“仁”道之本原的亲情之爱并不总是置于至高无上的地位。但亲情原则作为儒家伦理道德的立足点，仍具有特殊的重要性。     

明代文人叶权三考

正叶权是明代文人,所著笔记《贤博编》为现代学者视为"明中叶江南地区社会经济、民族关系、对外贸易等方面"的重要研究资料。[1]点校说明而他的籍贯、生卒年以及所上《御倭十二策》等存在问题,扑朔迷离,需要勾考,以期对明史、     

儒家道德自我修养的理想境界－－“从心所欲不逾矩”

“从心所欲不逾矩”是儒家道德修养完善的理想境界，其中深刻地包含了“仁”与“礼”的丰富内涵及辩证关系。“从心所欲”强调“仁心”是实现道德完善的本体论基础；“不逾矩”强调礼是道德完善的外在规范。只有二者得到完美结合，才胡达至道德修养的理想境界。要做到这一点，必须以孜孜不倦的“学”来求得。     

朱熹德性之学的“和谐”指向

伦理思想研究中常从“品质”维度来诠释德性的价值,朱熹德性之学超越传统德性“品质”论,把德性价值指向为“和谐”。在德性生发上,朱熹认为“德性者,吾所受于天之正理”,德性表征为预定的“和谐”性;在德性内容上,朱熹以“生意”释“仁”德,德性内容具有和谐本质;在德性成就上,朱毒认为通过“理-分殊”和“格物穷理”可以达致“私欲净尽,天理流行”的和谐境界;在德性的践行上,朱毒以“明德者,…以具众理而应万事者也”和“仁者以天地万物为一体”说,指出“仁”德施及万物才能“万物并育而不相害”,和谐秩序才能建立,凸显了德性实践品性的和谐指向。     

孔子的人学方法论及其历史价值

孔子的人学方法论，是一个自发的环境熏染、自觉的社会引导，以“礼”为杠杆的“外君子化”过程和以“仁”为轴心的“内君子化”过程。这是一个人我双向同构的动态过程。这一成人方法论无论是从社会功能来讲，还是从哲学性质来讲，都具有极高的历史价值。     

读廖静仁的散文集《境界》

从三个方面论述了《境界》的诗意之美:一激情洋溢;二构思精巧;三语言凝炼优美,富于抒情色彩和节奏感。     

君子风范:孔子思想本怀

"君子"是孔子的理想人格。"君子"之为"君子"在于"德"。"君子"的内涵包含内外两个方面:一是"仁",一是"礼"。"仁"是"君子"的内在根源——"情理"。追溯历史痕迹,"礼"是"君子"的行为规范。"仁"、"礼"统一于"君子""文质彬彬"风范之中。于"君子""文质彬彬"的风范中,孔子解决了生民的"安身立命"问题。     

仁安河谷，五彩经幡飘动的藏村

从丽江向香格里拉进发，一路盘山过岭，海拔在不断升高，司机小和却轻松地说：“过上几个坝子就到了。”我们此行的目的地是仁安。虎跳峡出来，过金沙江便进入了迪庆州地段——滇西北与川藏交界的藏区地带，这是传说中的香格里拉。英国作家詹姆斯·希尔顿在小说《消失的地平线》中，用文字向世人描绘了一个充满诗意和梦幻的田野牧歌的理想国度，引发了中外关于香格里拉地名的争夺。2001年12月，中甸正式更名为香格里拉之后，这场争论在国内才暂告一段落。     

孔子道德观略论

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,是儒家学派的创始人.他不断谴责当时的"天下无道",希望用"仁","礼"来改造人们的道德观念,调整人们的社会关系,规范人们的社会行为,最后建立一个"天下有道"的理想社会.     

拜仁，期待涅槃

9年后,再度杀入欧冠决赛 4月28日,拜仁客场3：0横扫里昂,顺利晋级2009—2010赛季欧冠决赛,与国米争夺最后的冠军。