阳光里的Jude

本期小作家我叫袁珏,但是有很多人叫我袁钰。我今年刚刚13岁,但是有许多人认为我已经是个大人了。我是个女生,但是同学们总把我当小子看待。我就读于湖南浏阳新民学校,但是……哦,这一次总算无可置疑了。我打心底里融入了新民,是一个彻彻底底的新民人。我的爱好还算广泛,当然学习也绝对不会落下。但是学无止境,必须要贪婪地求索,获取更多更深更新的知识,于是我养成了看课外书的习惯。我的偶像是周恩来,虽然他早已去世了,但每当我迷茫困惑的时候总能从他老人家身上得到启迪。我以我校誓词为自己的座右铭:我要成功,我能成功,创造成功人生!Jud…     

从“图像”到“图体”——“拟像”与艺术人类学路径下的图像认知转向

维克多·斯托伊奇塔对“拟像”进行了艺术人类学的全面考释,他认为“拟像”是西方模仿史之外的一种边缘现象,即图像被感知为某种“实存”而非模拟物,它既没有被柏拉图的哲学驱逐,也非鲍德里亚所揭示的现代性的巨大骗局,“拟像”的发展史是围绕起源神话——皮格马利翁神话建构起来的。通过文本以及视觉材料研究的人类学路径,结合哲学层面对德勒兹差异原则的吸收,斯托伊奇塔破除了长久以来关于图像的“生/死、真实/虚假、原型/摹本(替身)”二元对立,强调了“图像”自身的能动性与异质性,以及图像与根植语境共同形成的变动能量网络,从而贡献了一种模仿史之外的关于“生机—联动图体”的图像认知转向。     

女性主体意识的觉醒与自我成长——《像我这样的一个女子》解读

《像我这样的一个女子》是香港女作家西西重要的代表作之一,小说通过描写一名入殓师的内心独白,表达自己对待爱情和生活的态度,向读者展示20世纪80年代香港社会一群特殊职业工作者的真实内心、日常生活和人际交往。面对不同人的态度,文中的“我”得到对生活与职业的全新认知。该文从各角度解读了小说中的女性主体意识,认为整部小说饱含着女性主体意识的觉醒和女性的自我认知、自我成长,且结尾的开放性引发无限的可能,文中“我”内心的成长和带给广大女性读者的思考才是重中之重。     

花甸坝 大理的空中花园

在很多地方,时令一旦进入五月下旬,花便谢了,果便青了,草野便浓稠了,树木便旺盛了.这个时段,也是苍山之巅的杜鹃花开得最灿烂的时候. 千树万树的杜鹃,像匍匐在地表上的一束束五彩缤纷的火把,生动地燃烧.偶尔有山风吹过,遍地是彩色的“火光”在摇曳.也是这个时段,在苍山之巅一个名叫花甸坝的地方,无论低处和高处,阳处或阴处,干地或潮地,也全都被花朵占领,赤橙黄绿青蓝紫,都在卯足劲地盛开.道路被花朵拥塞,山岗被花朵覆盖,夏天的脚步,被立体的气候果断地阻隔在山腰.山腰以下,是夏天的百草地.山腰之上,是春天的游乐场.     

文字或者声音(组诗)

正~~     

值不值得谭嗣同

<正>"戊戌六君子"之一的谭嗣同英雄就义。百年之后,当谭嗣同的碑像立于国中,关于谭嗣同的影视、传记作品也多有流传,这个只活了33岁的中国男人仍挑战着自己同胞的心智、人生。据说,不少年轻人认为谭嗣同"很笨",不逃走的行为"很蠢"。据说,有     

宇宙主释迦佛——从印度到中亚、中国

印度在笈多朝时期 ,佛教艺术开始追求超越佛陀自身永恒的图像 ,称作“宇宙主的释迦像” ,是由初说法、舍卫城神变 (千佛化现 )、大光明神变发展而来的 ,传人中亚和中国 (敦煌 )再经发展 ,敦煌第 42 8窟一般称作卢舍那的佛像 ,应为这种宇宙主的释迦像。     

数学课堂教学感言两则

"说!说破无毒" 农村的孩子,你让他们说:锄头是什么?锄头有什么用?他们能说上一大堆,那数学课堂上,你问:数轴是什么?两条垂直相交的数轴又是什么?他们又有什么用?那可就一知半解了.怎么办?说呀!教师要说,要用形象的比喻,不失时机地说,要让学生像感受生活一样去感受数感、形感,使抽象的、辩证的数学变得形象、生动.