运用"三分法"正确对待孔子创立的儒家学说

对于孔子创立的儒家学说,全盘否定是不对的,但全盘肯定也不对,应该运用"三分法"进行分析:有的可以直接继承,拿来运用;有的则要进行改造,才能加以运用;有的就要彻底抛弃,不可继承和运用.只有这样,才能正确对待孔子创立的儒家学说.     

儒道释与山水田园诗的自然美观念

谢灵运、陶渊明、王维三位大诗人对中国古典山水田园诗的形成和发展有着深远的影响,并分别体现了儒、道、释三大文化思想资源在自然美观念上的不同取向。本文通过比较分析谢、陶、王山水田园诗或"悲"或"喜"或"空"的不同审美情趣,粗线条地描述中国古典山水田园诗的某些方面的基本风貌及其形成发展的深层原因。     

当代教育改革路在何方(三)——孔子教育思想给我们的警示

本文指出现代工业社会的固有顽症是存在两类尖锐的矛盾:一是精神文明建设与物质文明建设不能同步,二是生态环境保护与社会经济发展彼此对立。这两类矛盾的不断激化导致社会动荡、不能和谐。作者探讨了解决这两类矛盾的多种途径、方法。在对这些方法进行认真的分析、比较以后,作者断定以孔子为代表的先秦儒家学说(其核心是孔子的教育思想与教育理论)可以为医治这种顽症提供最有效的综合性处方。为了对这一论断作出证明,作者首先剖析了儒家学说的理论体系、核心内容以及孔子的教育思想与教育理论;然后提出了从教育入手,将社会教化和自我修养相结合,并强调德育为基础的一整套实施该综合性处方的可操作性方案;最后又以孔子教育思想指导下的基础教育改革新方案(改革的目标是要由“应试教育”转向全面提高国民素质)作为实际案例,对这一综合性处方的实用性与有效性作了进一步的论证。     

论儒家学说群性文化的本质特征

首次提出了用以考察文化本质的群性文化和个性文化两个概念.认定两千年作为中国文化理论形态的儒家学说属群性文化,道家学说属个性文化.在近二百年受到疑惑、批判、冷落的儒家学说,此前有过两千年被尊重和信奉的历史.当代西方学者看重道家,是因为西方一贯的个性文化与道家吻合;而且资本社会人的异化严重,欲以道家思想济其穷.儒家学说与唯物史观有相通之处.当前和谐社会文化建设理当重新重视、继承儒家,亦可吸收道家文化.     

解构（传统小说理念）－建构（乌托邦）－重新面对（现实）－论先锋小说的先锋理念

先锋小说出现后，尽管遭到许多非议，但先锋小说对后来小说的影响饭后时念、形式等却是不容低估的。而先锋小说开始出现时的不被接受到逐渐被接受，经历了一个坎坷的过程。而且，人们逐渐接受先锋小说也主要是接受先锋小说的先锋形式，认为其先锋形式改变了旧式小说的写作方式。但对隐藏在形式下，甚至可以说是带来先锋形式的先锋理念却甚少关注。先锋小说家在大多数人之前敏感到社会的某种变化，这种感觉混以他们的社会责任感、时代感带来了他们的先锋理念。     

《论语》中没有“苦”字

正儒家学者给人的印象,似乎是偏于道貌岸然、正襟危坐的。而实际上,在儒家学说的创始时代,他们也有天真纯朴的一面。例如,谈论人生获取快乐的途径时,他们就跟儿童似的,直抒胸臆,毫不掩饰。《论语》中,充满了具有快乐色彩的词语。总共只有11000多字的《论语》,有"高兴、快乐"意思的"乐"和"说(悦)",各出现过10多次。仅以"乐"字为例。"知者乐水,仁者乐山。(雍也)"这是讲自然景物给予人的快乐;"有朋自远方来,不亦乐乎?(学而)",这是讲亲友相见给予人的快乐;"不仁者不可以久处约,不可以长处乐。(里仁)""饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦     

理性的自负与乌托邦

人类的理性推动了人类社会的进步，但是，对理性的过分夸大也同样会导致灾难的发生，自负的理性会托起人类社会的乌托邦，使人们对自己设立的目标建立起不合时宜的自信，不但无法对政治运行起到推动作用，反而会破坏它的发展，从而导致民主政体的衰微。     

刘邦对儒家看法的转变

刘邦起初对儒家很反感,他“轻士善骂”常以老子自居,视儒生如“竖子”。“竖儒”、“乃公”几乎成了他对儒生讲话的口头禅。《史记》记载,刘邦初见叔孙通时,看到他穿儒袍,戴儒冠,“汉王憎之”。以至于叔孙通不得不“变其服,服短衣”,刘邦见他改穿楚式短衣,才转怒为喜。可见儒家在刘邦心目中的地位。后来,刘邦改变了对儒家的态度。这与当时两位著名儒生的作用和影响密不可分。一个是陆贾,另一个是叔孙通。秦始皇统一天下,但是仅两世而亡,这不能不引起刘邦反思。刘邦命陆贾总结“秦失天下,古国成败”的根本原因。陆贾写成《新语》12篇,向刘邦…     

论中国文人山水画中的神农氏之诗境

中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中，我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境，被称之为“神农民之诗境”，即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能，理论本体就是“民以食为天”。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后，有了诗意的存在，唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动，也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。“此中有真意”，日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式，也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。