浅谈20世纪西方历史学的“大众化”趋势

历史学研究长期以来具有精英主义的倾向。20世纪以来,历史学家对于社会底层民众的历史越来越感兴趣。在"新史学"运动的影响下,一些学者在关于社会历史趋势的研究中开始对大众群体进行计量式分析。二战后,一批历史学家进一步强调书写与大众群体实际生活有关的历史。他们企图用个案研究的形式揭示民众活动的文化内涵。80年代后,个案研究的象征意义遭到质疑。在争论中,历史学家越来越重视在特定的情境下阐释大众群体的历史活动。     

进入“过程”的文学史研究－－《王渔洋与康熙诗坛》导论

“学”是一个包括写作、传播、接受并产生影响的过程，这一过程不只涉及作品的写作、传播与批评，还包含学观念的演变、作家的活动与交往、社会的学教养和时尚。对曾经发生和存在的学过程进行历时性的研究，就构成了学史学。学史学首先是一门研究学过程,尤其是学活动的具体过程的学科。然而并所有的学时代都为学中的过程研究提供了可能，只有明清以后，丰富的历史记载几与档案相埒，而同时档案也最大限度地充实了历史记载，我们才得以从容揭开时间的帷幕，走进学事件和学史情境中去。明清两代丰富的献普真正进入学史过程的研究提供了可能。     

浅论孔子的道德教育思想

孔子道德教育的基本内涵及其整个思想理论定库中的核心内容是：人际和谐，遵循“仁爱”的原则；安顾治国，“为政以德”，坚持德教为先的原则；“有教无类”，坚持德育为首的原则；进行道德修养，坚持螳，思，行统一的原则。搞清，学懂，借鉴并坚持实践这些原则，对加强我国的物质文明和精神文明建设，对保证国家的长治久安都将起积极的推进作用。     

儒家廉政思想对高校廉政文化建设的启示——以江苏高校和孔子廉政思想为例

儒家思想中包含丰富的廉政思想,孔子的安贫乐道、清廉不贪的价值观,慎独敬业、忠诚岗位的处世观,知耻有信、荣辱分明的人格观,为政以德、一身正气的政治观是中国传统廉政文化的重要组成部分,至今散发着无穷魅力。新形势下高校廉政文化建设应在廉政文化建设内容上,建立丰富立体的体系结构,突破单纯"以廉为荣"的基本思想,倡导多角度多维度的廉政文化建设理念;在廉政文化教育方式上,汲取孔子教育思想的精华,倡导因材施教的廉政教育理念;在廉政文化建设外部环境建设中,注重干部选拔机制建立,以良好的用人导向引领廉政文化正向发展。     

儒法合流的根本原因分析

从儒法两家法律思想的起源出发，分析了儒法两家法律思想各自的缺陷，及对于封建专制主义的长治久安的影响，得出儒法两家法律思想相互补充、相得益彰共同被统治者奉为正统法律思想的必然性。     

论钱穆与张舜徽对刘知几的评价

钱穆、张舜微二人，均被当今学界视为“通人之学”的国学大师。两人对刘知几的评价，有着相当的不同。通过对二者的比较，可以窥见其各自治学方法、旨趣的异同，从而更好地解读两家史学研究等方面的学术思想。     

“和而不同”：古代和谐社会的深层理念

文章以阐释孔子“和而不同”思想之渊源为切入,剖析了儒家学说在促进实现人与人、人与社会、人与自然和谐发展以及社会政治共识与多元文化建构方面的人文理想,而古代社会系统对不同族群、不同文化、不同观念的相互吸收与融合,也正是建构相互宽容、相互依存、安定有序、共同发展的当代和谐社会的基本要求。     

鲁滨孙《新史学》探析

《新史学》是美国历史学家鲁滨孙的代表作,虽为历年论文和演说的汇编,却集中反映了新史学观的逻辑思路,其中不乏闪光之处：第一,敏于感受时代变化的挑战,持发展的史学观;第二,善于从其他学科中接受启迪,促进史学地新,第三,重视史学与现实的联系,强调发挥史学的社会功用。但也存在一些明显的缺陷：第一,只承认量变,而否认质变,陷入庸俗进化论的泥潭,第二,否认史学的科学性。     

论吕思勉“经世致用”的史学观与实践活动

传统国学、新史学、西学和马克思主义是吕思勉先生“经世致用”史学观的理论基础。“研究学问，为当世效实用”、“讴歌进化，寄希望于未来”是吕氏“经世致用”的两大特征。先生一生写了大量的时论性文章，倡言社会改革，在学校建设和改革、饮食革命、教学改革等方面有着独特的见解。     

是经典，亦是文学——试论《圣经》的宗教、文学、史学价值

《圣经》既是宗教的经典，信仰的载体；也是文学的名著，蕴含着丰富的人类情感；同时也是文献，充盈着大量的史料和典籍。本文尝试对《圣经》进行解读，以求揭示该经典的宗教意义，把握其民族的审美雏度和考据其文献的史学价值。