俄罗斯的政治文化对20世纪90年代俄对外政策的影响

1956年,美国政治学家G@A@阿尔蒙德首次提出了政治文化的概念.从此,政治文化作为一个新概念很快被人们接受,并成为政治学研究的热门话题.     

两难困境中的传统文化“寻根”——论《白鹿原》的主观化创作缺憾

《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说。作家陈忠实在面对儒家传统文化中精髓和糟粕共存亡的两难困境时,乐于把传统文化置于神化的中心地位,因而在一些人物的塑造和情节的安排上带有多方面的主观化缺憾,如正面人物的“样板化”、人物命运发展的“意图化”以及偶然性和必然性的混淆,其结果是违背了真实这一艺术创作的原则,削弱了作品的现代人文批评精神。     

“法先王“与法律传统

先王观念在中国有深厚的社会基础,“法先王”的实质是过份强调法律传统的继承性而忽视其变异性,它对我国法律传统的形成产生过一定积极作用,但其消极影响则更为深远。     

两汉儒家天命思潮演进的历史脉络

天命思潮是两汉儒家思想研究中的一个不可忽视的部分，儒家天命思想产生于殷周之际，至汉代，经陆贾，贾谊，韩婴，董仲舒等人的不断增益，始为大观，构建出两汉儒家天命思潮研究的基本框架，并梳理出其历史演进的脉络。     

梅贻琦政治思想对其高等教育实践的影响

尽管淡化了自己的政治色彩,但深受欧美意识形态影响的梅贻琦,在长期教育实践中,贯彻了自由主义教育思想,在清华大学和西南联合大学推行民主管理;一生充满爱国主义理想,从事“教育救国”实践活动;具有强烈的时局观,勇于开拓、创新;同时也暴露了当时知识分子的两面性。     

儒家思想在思想政治教育中的运用与借鉴

随着商品经济和科学技术的迅猛发展,人们的精神安顿和终极关怀的问题日益凸显。科学、有效的思想政治教育是解决终极关怀问题的重要手段。在中国悠久的文化历史中,儒家形成了一整套终极关怀理论。从儒家终极关怀理论中汲取智慧、联系实际加强和改进思想政治教育,将这两方面有机地结合起来,是解决现代人终极关怀的一条有效途径。     

儒家生死伦理与和谐社会构建

儒家在生死观上重个体生命的本体存在,主张以“义”来构建现世的生活,同时又不否认“死”的存在。认为超越死亡的唯一办法就是摆正义利观,做到生死两安,生死和谐。儒家这种主张以积极向上的人生态度,融个体生命于众生之中,超越生死,实现永生的生死伦理,对构建和谐社会健康个体的塑造、教化有着积极的社会意义。     

窥视儒家的宗教思想

儒家不仅包含丰富的道德内容,也包含宗教内容。儒家认为,人死后魂魄分离,通过招魂仪式可以让死者复活;人类生活的现实世界是快乐的,人害怕死亡;孝道是对在世父母、长辈的尊重,通过祭祀祖先以期盼先辈们获得再生。     

“新自由主义”治教现象之考察

本文考察了“新自由主义”治教观在一些国家中的实际表现，分析了经济、实业界成为“新自由主义”治教观的后盾、“社会自由主义”抵制“经济自由主义”的原由，最后论述了马克思主义者应持的正确态度。     

新历史小说二题

章认为新历史小说产生的主要原因是：接受了黑格尔关于把握历史的“哲学的方法”的理论的先锋作家的自救。新历史小说中的对中国传统化的哲学、对偶然性因素的重视与转型期作家们的孔子情结、神秘化情结关系密切。