忧患意识与“三不朽”境界的追求——兼论中国古代士大夫的人格特征

忧患意识是中国古代士大夫的优秀品质,是中华民族的宝贵精神财富.根据中国古代文化的演进节奏,先秦士大夫忧患意识的重点是忧道,强调立德的要求;汉唐宋士大夫忧患意识的重点是忧君,强调立功的要求;明清士大夫忧患意识的重点是忧天下,以立言的形式强调变革的要求.中国古代士大夫的忧患意识及其立德、立功、立言“三不朽”境界的追求,是中国历史发展和文化创新的重要精神驱力.继承和发扬中国古代士大夫的忧患意识,具有重要的现实意义.     

文人瓷画过渡时期重要代表人物——陈松（陶峻）

众所周知文人瓷画的发展,经过了浅绛彩瓷画—新彩瓷画—新粉彩瓷画三个阶段。晚清时期由文人士大夫和御窑厂画师以瓷代纸、以画入瓷创作清新淡雅的浅绛瓷画,经过由民国初期以陈松为代表的文人画师以洋彩颜料创作新彩瓷画过渡,进而自民国二三十年代以珠山八友为代表的瓷画大师绘制新粉彩瓷画,     

宝界山居记

[明]归有光太湖,东南巨浸也。广五百里,群峰出于波涛之间以百数,而重涯别坞,幽谷曲喂,无非仙灵之所栖息。天下之山,得水而悦:水或束隘迫狭,不足以尽山之奇。天下之水,得山而止:山或孤子卑稚,不足以极水之趣。太湖漭淼倾洞,沉浸诸山,山多而湖之水足以贮之,意唯海外绝岛胜是,中州无有也。故凡奔涌屏列于湖之滨者,皆挟湖以为胜。自锡山过五里湖,得宝界山。在洞庭之北,夫椒、批水之间。仲山王先生居之。先生早岁弃官,而其子鉴始登第,亦告归。父子并中年失偶,而皆不娶。日以诗画自娱,有客来为之求山居之记者。余未至宝界也,尝读书万峰山,尽得湖滨诸山之景,虽地势不同,无不挟潮以为胜,而马迹、长兴,往往在残霞落照之间,则所谓宝界者,庶几望见之。昔之右丞辋川别墅,其诗画之妙,至今可以想见其处。仲山之居,其减华子同、欹湖诸奇胜:而千里潮山,岂蓝田之所有哉。摩诘清思逸韵,出俟唐之外,而不能自引决于开元、天宝之际,以濡羯     

古代文人的悲秋情结

中国古代封建士大夫,当他们忧国忧民,或政治上失意之时,往往登高抒怀,排遣积压在胸中的郁闷愁苦,也多借清秋景物来烘托。杜甫《登高》诗云：“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。     

中外教育家评价（连载）

一、生平介绍朱之瑜（1600-1682）字鲁屿,号舜水,浙江余姚人。中国明清之际的学者和教育家。他出生于浙江余姚一个官僚士大夫家庭,8岁丧父,后来家道衰落。他初在同乡李契玄门下接受启蒙教育,后寄籍松江,从学于宋永佑、张肯堂等人,“读《礼》三十一载”,潜心于古学。崇祯十一年（1638年）,以文武全才第一名为“恩贡生”。鉴于明王朝社会政治黑暗,他不愿外出做官。     

士大夫精神对杨时教育思想的影响

杨时被誉为"程氏正宗""南渡洛学大宗""闽学鼻祖",是宋代著名理学家、教育家,他一辈子尊师重道、爱国惠民,他亲自创办东林书院,大力推广理学。那么,作为一位教育家,其思想来自哪里?笔者立足宋朝特殊的历史环境,从士大夫精神的角度来分析对其产生的影响,挖掘其"志学""质疑""志用"的精神。     

论佛教对苏轼思想及人生态度的影响

自孔子创立儒学以来，无论是“罢黜百家，独尊儒术”的汉朝，还是玄风蔚然的魏晋，乃至三教合流的隋唐，新儒学兴起的宋元，其入世经世的思想一直都是中国社会的主导思想，齐家治国、兼济天下更是中国士大夫精神的主导。     

读书

《品味奢华——晚明的消费社会与士大夫》出版杜:中华书局2008.08本书透过具体而细致的实证研究,探讨晚明的消费社会与士大夫的消费文化,希冀打开晚明消费史的多元面向,丰富这段历史。全书的两大主轴,其一是尝试把近代早期中国的消费史,放在世界史的脉络下,观察晚明时期的重要性。作者指出晚明已形成消费社会的现象,以修正英国     

龚自珍诗歌的艺术特色

龚自珍,清代中叶著名的思想家、文学家,也是近代首开新诗诗风的杰出诗人”,在文学史上占有重要地位。当时诗人张维屏评论说：“近数十年来,士大夫诵史鉴,考掌故,慷慨论天下事,其风气实定公开之。”近代学者梁启超评价龚自珍云：“自珍性装宕,不检细行,颇似法之卢骚;喜为要眇之思,其文辞孙诡连傲,当时之人弗善也。……     

依旧雨打风吹絮满头——浅说柳敬亭

偶然间翻阅旧文《柳敬亭传》,不由心生慕想来。柳敬亭,明末清初人。本姓曹,名逢春。十五岁时,因犯法而亡命盱眙。逃亡途中,休憩在柳树下,攀条泫然而对同行人说:噫,吾今氏柳矣。(啊,我从今天起开始姓柳了)又因为他生相丑陋,明代大文学家张岱说他是黧黑,满面疤瘤,故有柳麻子之称。十八岁开始