风物闲美:晚明江南生活

自明代中期以后,基于生活的富足、安逸,"偷闲"观念开始在社会上风行起来。晚明江南的城市化、商业化相当明显,但江南人的生活并非忙于争利,而是如"舞蝶游蜂"一般,充满闲情逸致。闲情逸致的生活方式,归根结蒂还是要找到一种逗闷的乐子。这些逗闷的乐子,举其大者,包括谈禅说佛、蒲博之风、狎妓听曲、旅游消闲四个部分。喜禅悦佛是晚明江南士大夫的风尚。当     

历经“怨慕”练就“清风明月”心——对《赤壁赋》箫音的解读

苏轼,一个旷世奇才,士大夫心仪神往的人格典范,民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客,有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠,苏轼的魅力是一个谜。历经多少磨难,     

走出晚清的伤与悲

走出晚清——涉外人物及中国世界观念之研究(第二版),李扬帆著,北京大学出版社,2012提到晚清,你会痛吗?相信每个受过中学历史教育的国人,在提到晚清的时候,必定会把它和这些词     

典雅与风雅——浅论士大夫与文人的不同雅化追求

＂雅＂是我国传统士人的人生追求和审美理想。由于特殊的时代背景,士人自产生之日起就具有了＂救世＂与＂自救＂的双重追求,并因此形成了士大夫与文人的双重人格。不同的人格具有不同的＂雅化＂追求：士大夫追求的是＂典雅＂一格,讲求以修养和学识作为根基,＂典雅＂倾向是儒家审美观念和审美理想的产物;文人追求的是＂风雅＂一格,与＂典雅＂相比,＂风雅＂不重人格的道德充实和内容形式的讲究,更多一种天赋自然气质,更具审美趣味。     

骨气是人的脊梁

如果说孟子的这个话主要是对士大夫讲的,那么是不是一般平民百姓就不需要骨气了呢？春秋时期有个故事。齐国发生严重的饥荒,很多人被活活地饿死。贵族黔敖想发点善心。他在大路上摆上食物,准备施舍给饥饿的人群,有个难民经过。他傲慢地吆喝道：“嗟!来食。”用今天的话就是说：“喂,来吃吧!”看他那副脸孔、那个神气,这对于把人格尊严看得比生命还重要的人来说,吃这个饭的滋味比死还难受。     

明朝晚期结社、党争和政局的三角关系

<正>史学家对于明亡原因的探讨,自清初便不绝于书。虽众说纷纭,但对党争要为亡国负重要责任这一点,几乎没有异议。那么,与党争有密切关系的结社,与亡国的关系该如何界定呢?简要地探讨结社、党争和晚明政局的三角关系,是非常有必要的。     

遗老王国维:被忽视的天才预言者

清帝颁发退位诏之夕,两位传统士大夫郑孝胥、恽毓鼎枯坐书斋,为之痛哭流涕。是日,郑孝胥"昧爽即起,寝不安席,食不过味",叹息曰:"惟有以遗老终耳!"恽毓鼎则"悲愤交迫,几不聊生","自分永作江湖逸民,不复与闻政事。"     

“人”之不存，“道”将焉附——大陆儒学六十年祭

儒学之兴,在于儒者振,还是儒教盛?儒学之难,在于儒者之感,还是儒教之弊?若还归问题本身,有必要对六十年来大陆儒学的历史与境遇进行一番追问与考量.从根祗上言,我们认为,真正儒学之不振非儒教之困顿,乃儒者之伪滥.当下大部分儒者在生命人格上的降止、陨落,儒家内在的明道正谊的理性自觉、至善万能的生命直觉与成人至圣的终极追求等真精神的萎缩、失落,儒者自身的异化才是儒学不兴的主要根由."人"之不存,"道"将焉附?     

诸葛亮《诫子书》的文化解读

诸葛亮《诫子书》是中华民族重视家教的文化背景下的产物，它体现了古代士大夫修身养德的道德素养要求，尚志守道的崇高傲岸人格风范和勤学成才、为世所用的积极入世精神．它具有浓厚的儒家传统文化特色。