试论儒家折磨女性的精神手段

形成“女性”是第二性的主要原因，与父权社会对女性实施的措施有关。在儒家思想里，就是运用“愚化”和“弱化”手段，从精神上长期地、多方位地折磨女性。     

儒家道德自我修养的理想境界－－“从心所欲不逾矩”

“从心所欲不逾矩”是儒家道德修养完善的理想境界，其中深刻地包含了“仁”与“礼”的丰富内涵及辩证关系。“从心所欲”强调“仁心”是实现道德完善的本体论基础；“不逾矩”强调礼是道德完善的外在规范。只有二者得到完美结合，才胡达至道德修养的理想境界。要做到这一点，必须以孜孜不倦的“学”来求得。     

“法先王“与法律传统

先王观念在中国有深厚的社会基础,“法先王”的实质是过份强调法律传统的继承性而忽视其变异性,它对我国法律传统的形成产生过一定积极作用,但其消极影响则更为深远。     

儒家伦理思想在当代高职德育建设中的应用

儒家伦理思想是中国传统思想文化的精髓,德育思想作为儒家伦理思想的核心,虽然在长期的发展进程中被打上了深刻的汉文化烙印,但是其思想精华的超时代可继承性却是不容否定的。文章结合高职院校德育情况,探讨了儒家思想在当代高职德育建设中的价值。     

创新与守旧对三晋儒家命运的影响

兴起于春秋末期孔子时代的儒家思想,由于孔子弟子的努力,在战国时代呈现出空前的繁荣。三晋地区虽然一向是早期法家、兵家和纵横家的天地,但是,随着春秋战国之际新的政治格局和思想潮流的出现,儒家思想开始在三晋发挥其独特影响。在战国早期,活跃在三晋的儒家人物,针对社会现实,对儒学进行了适时的和必要的调整与创新,得以发挥其广泛而积极的作用。然而,到了战国中晚期,在社会动荡不断加剧的形势下,三晋儒家不仅未能以创新的姿态适应新形势,反而抱残守缺,消极对待各国的社会变革,终于使儒学退出了三晋思想主流     

虚词在先秦诗歌里的修辞作用

汉语虚词是一个十分重要的词类，其意义和用法十分复杂。在《诗经》《楚辞》等先秦诗歌里，许多虚词并不象人们一般理解的那样都有语法意义和语法作用，其中一部分虚词在诗歌中只有修辞作用。按传统方法去研究这一类虚词，往往造成对它们词性、意义、用法的看法不一致，导致词语理解的混乱和对诗义的曲解。     

先秦海盐生产及消费区域初探，

自新石器时代，我国海盐产地就几乎遍布沿海地区，但大部分地区的海盐生产并没有发展起来。从商代末期开始，青州鲁北地区、除辽东地区外的幽州地区、吴越地区、辽东地区先后进入规模化海盐生产阶段。海盐的消费区域也随着水、陆交通的不断开拓和运输能力的不断提高以及先秦人口的不断增长带来的食盐需求量的急剧增加而不断向内陆延伸，其消费区从夏朝的统治腹心地区逐渐扩大至今日山东、浙江、辽宁、河南、河北、江苏、安徽、山西、陕西和湖北等地区。     

儒家的三种传统及其现代命运

儒家传统的内部结构具有多维性的特征.在以往的“一元分析框架”下,儒家传统往往被当作一个模糊的整体而遭受全面的否定或全面的肯定.这既违背了历史事实也违背了逻辑规律.因为,儒家传统的内部结构是多维、多层面的,不可能以一概全地加以肯定或否定.我们在此所提出的“三维分析框架”,主张从三个层面来解析儒家传统的内部结构:官方制度层的儒家传统、民间草根层的儒家传统和知识分子层的儒家传统.这三个层面的儒家传统由于其内涵、特性的显著差异,导致了它们在现代性的社会背景下形成了不同的适应力和生命力,因而在现代社会中面临着截然不同的命运.     

中职语文以点带面的文化教育——以《祝福》为例

以鲁四爷为代表的封建儒家生死文化观与以＂我＂为代表的现代科学知识造成了祥林嫂的＂死＂,也使民间鬼神文化的存在陷入困境。将《祝福》引入中职语文课堂,以点带面,这不仅能让中职学生感受现代文学的语言魅力,还可以使他们初步了解中国的一些正统文化与民间文化,对他们价值观的确立具有不可比拟的参照与指导作用。     

何心隐从难“朋友”考

何心隐的讲学生涯,多置身于师友圣贤之间。何心隐亦以讲学活动多有所遭际,并最终被逮而死于狱中,其弟子朋友身赴心隐之难者是大有其人的,唯以文献缺如,其人其事多已无闻。论文稽考相关史料,钩沉索隐,对此一段曾存在于天壤之间可歌可泣的故事有所述。