论先秦儒家人文疗愈的双回向系统

在人与人(是"予"不是"取")、人与自己(是"和"不是"同")的关系上,先秦儒家可以提供实际助人且自助的人文疗愈双回向系统。在助人的人文疗愈面向上,我与你的关系以"知﹝智﹞"为"予"的判准。面对个案,谘商师有言(言之有物,目的为知人,想了解个案的想法)与不言(有意识的沉默,目的为知言,想聆听个案的诉说)两种选择,谘商最终效果是谘商师既知人(个案的想法)也知言(个案的诉说)。在自助的人文疗愈面向上,我与己的关系以"诚"作为观照"和"的管道。谘商师可以有诚己(自省、自觉明)与诚人(慷慨付出、感化人群)两种努力面向,谘商关系最终发挥的关怀力量:成己成人,忠恕之道。由此,人文疗愈工作者透过言语"知人"且使人"知己",如能内养"诚",外修"知﹝智﹞",则可避免失人失言。     

士与先秦法律文化

士阶层的产生与兴盛对先秦时期法律文化形成与发展曾产生了重要的作用,并直接影响了先秦以后中国传统法律文化的传延。从法律文化的角度来说,从先秦士阶层的兴起和流变,到先秦社会的整体变迁,每一个阶段都表达出士与先秦法律文化形成和发展的紧密关联。因而,可以认为,先秦法律文化的形成和发展的一个主要力量是士阶层的理论和实践的作用,并且这种作用在秦朝以后继续对中国法律文化的发展产生了重要的影响。     

主客二分——先秦"吾""我"差异再探

在先秦汉语中,第一人称“吾”“我”在使用上的区别可以概括为：“吾”主要作为主体来使用,倾向于主观表达;而“我”主要作为客体来使用,倾向于客观陈述。前辈学者提出的“格位”说,只是“吾”“我”主客二分的特点在形式上的表现。     

先秦"得"字研究

“得”字的本义是“获得、得到”。它在先秦的意义和语法功能主要有：1．作为词。它的意义有得到、获得。在句子中充当谓语，带宾语，词性为及物动词；当它表“能够、可以”义时，词性为助动词，属于一种半实半虚的词，在句中充当状语。2．作为语素，它表“能、能够”在语法功能上相当于一个词，还表“适合、适应”义。这些功能和用法都是从“得到、获得”义引申而来。3．它还可与“微、无”组成凝固结构；还通“贪”，通“德”。     

“君子行礼，不求变俗”——析先秦时期冠礼的“特例”

《仪礼.士冠礼》详细、系统地记载了冠礼正礼的仪节。但是,冠礼仪式在正礼之外,还有一些特殊情形,主要有:用醮、庶子冠礼、孤子冠礼、是否用乐、冠者母不在、将冠而遇丧事、天子诸侯加冠,等等,反映了当时的礼制具有一定的弹性和地域差异、身份差异,而不是整齐划一的。     

先秦孝文化内涵构建及当代价值——以《诗经》为视角

孝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,其基本内涵在先秦时期就已确立.《诗经》是先秦时期的重要文献,其孝文化内涵丰富,主要指向敬祖和侍亲,其仁孝观念不仅体现在物质层面,更体现在精神、情感和价值观层面,对维系家庭和谐具有重要作用.先秦孝文化在培养良好道德品性,形成良好家风,推动社会主义和谐社会建设方面仍发挥着重要作用.     

先秦文献中的“李”字与李氏

本文通过对先秦典籍和出土文献中“李”字及其用法的综合考察，得出关于李氏起源问题的一些结论。李氏出自职官，但并非源自“理氏”，里氏、李氏、理氏同一姓氏在不同时代用字不同，均源自同一职官，春秋和春释前用“里”字，战国开始用“李”字，而以“理”为氏则是战国以后，职官义普遍写作“理”、姓氏普遍用“李”字。从先秦典籍和出工文献看，先秦不存在“理氏”。     

先秦儒家德育思想对青少年思想政治教育的启示

先秦儒家德育思想是孔子、孟子、荀子等儒家代表在基于对人性的认识基础上,形成的较为完备的德育体系。先秦儒家德育思想蕴含的道德认知、道德情感、品德意志、理想信念、品德行为等因素与当代青少年思想政治教育存在诸多的契合点,具有重要的参考价值。在继承先秦儒家德育思想的基础上,对其进行创造性转化和创新性发展,有助于推动当代青少年思想政治教育的创新,完善育人体系,实现青少年的全面发展。     

试论先秦哲学观念对辞格构建之影响

修辞格是变异的语言表现形式,修辞格能在汉民族语言中形成人所共用的表达式,它定经过深刻的思想类似于哲学的启迪.本文意在探索辞格这种艺术符码潜存的最为本源的精神事象,充分地关注辞格构建的哲学维度,从而认为辞格是个民族特定思维方式的特定表现形式.     

《庄子·德充符》“知务”涵义考辨——来自先秦道家的善意规诫

《庄子》所涉及的"务"字,就其基本字义而言,可以分为两类:其一,名词词性,指与人有着紧密关联的世俗之事;其二,动词词性,"务,趣也",也即"致力""追求"之义。除了基本字义,"务"字还有着含混难解的一面,而特别体现于应如何诠释《德充符第五》"知务"涵义一事上。"知务"一词,深深刻上了道家思想的印痕,体现出道家的名实观,表现为道家式的善意规诫,即,人应有自知之明而不好高骛远,宜重其"实"而轻其"名"。