从永恒主义教育哲学到对我国教育研究中"传统热"的观照

怀旧情结作为慰藉心灵的因素应给予一定的理解和认同 ,但它膨胀、溢出而成为一种复古倾向从而作为回应现代文化危机的策略 ,应给予批判。我国教育研究中的“传统热”和永恒主义教育哲学的复古倾向相比更有它特殊的文化意蕴     

陈寅恪论(中)

通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考，可得出结论，陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义，而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世的真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

论明代神魔小说中海洋情结的叙事特征

明代《西游记》《东游记》《封神演义》《天妃娘妈传》《三宝太监西洋记通俗演义》等神魔小说,虽不属于真正意义上的海洋小说,但频频涉及海洋,有浓重的海洋情结。其海洋情结的叙事特征主要表现为以下三个方面：一是叙事形象的人情世俗化,二是叙事情感的矛盾性,三是叙事目的的寄寓性。     

海子,回家的路在哪里？——海子诗歌创作的故乡情结

诗人海子在短暂的生命中创作了大量关于乡土中国的优秀作品,他从乡土中抽象出＂麦子＂、＂村庄＂、＂土地＂（包括麦地）等元素作为诗歌意象,在诗歌和生命行为中实践了他对＂生命存在本身＂的执著关注;并结合个体生存经验,使乡土在诗歌中得到了真实且富于诗性的呈现。     

卡夫卡的中国文化情结及其深层心理内涵——以卡夫卡对袁枚《寒夜》一诗的“着迷”为例

卡夫卡对中国古代文化进行过长期的深入研究.这种研究既源于现代犹太人对异质文化的一般兴趣,也出自卡夫卡个人无意识的深层心理需要.卡夫卡中国文化情结的突出表现,见于他对清代诗人袁枚<寒夜>一诗的"着迷".<寒夜>一诗包含着生动而丰富的中国古代文化内涵,有可能为卡夫卡提供他所需要的心理图像.他对<寒夜>一诗的"图像学"解读,充分反映了卡夫卡文学斗争的艰巨、微妙和复杂.据此,后人有可能对卡夫卡的牺牲和贡献产生更深刻的理解.     

唐诗中的击壤游戏及其盛世情结

击壤是我国一项古老的游戏,包括唐诗在内的许多诗歌对其进行了描述.唐代诗人对击壤的描写体现出一定的盛世情结,主要体现在对风调雨顺的期盼、对圣君明主的颂扬、对太平盛世的称赞、对闲适生活的向往等方面.唐代诗人对击壤活动的描写,既体现了唐诗“托物言志”的特征,也揭示了我国古代击壤游戏的文化内涵.     

日渐受宠的老牌子

游击似的兜售并不能形成真正健康完整的产业,所以有人另辟蹊径,打起了品牌的主意,而且这并不是重新创办的全新品牌,而是利用原有的已经没落或将近消失的品牌,让老品牌重新焕发活力     

张祜诗歌中的盛唐情结——兼论其对李、杨故事的再创造

唐诗中吟咏李杨题材的作品约120首,而张祜关于这一题材的作品有近三十首,主要内容和思想倾向约有三端：一是反映李、杨之间真挚的爱情,并对他们的不幸遭遇给予了深切的同情;二是描写开元、天宝时期宫中的节日和戏剧表演,突出当时繁华热闹的场面,表现自己的盛唐情结,同时也透露出对统治者奢侈享乐、注重享受,忘记国家隐患的忧虑;三是叙写宫廷中的奢侈生活,批判了玄宗皇帝得意忘形之态,描写了杨妃及其家族得志猖狂之形,对宫廷生活的暧昧之处也有所揭露。     

试论苏轼的赤壁情结

贬谪黄州的苏轼似乎与赤壁结下了不解之缘,在著名的赤壁三咏(《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》)中,把对自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来,在自然中融入深沉的历史感和人生感慨。试从赤壁情结产生缘由、创作中的具体表现及对当时及后世的影响等方面阐释,力图让苏轼赤壁情结更具体、更形象地呈现出来,给读者以思考和启迪。     

论元代文人的科举情结

元代士人有着强烈的科举情结,他们把这种情结诉诸于笔端,于是在元代独特的文学样式——杂剧中出现了大量的科举描写,并因此形成了形成了文学史上的科举盛世。由此可见,研究元代士人科举情结产生的原因有助于进一步研究元杂剧。