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71.
72.
李晓旋 《蒙自师范高等专科学校学报》2022,(4):19-23
中国传统社会的官方文献中有关下层民众婚姻生活的史料十分缺乏,方志和史书中虽有记载但是大多泛泛而论。云南禄劝地区发掘出一批婚姻契约文书,皆为汉文书写,虽然数量较少,但是史料翔实,为我们了解近代禄劝彝族地区的婚俗打开了一个窗口。将其与其他史料相互援引和参照,尤其是与晚清和民国时期的法律条约互为佐证,既可以窥探彼时民众的社会婚姻生活,又可以证明当时的禄劝地区社会较为进步,一些条约已经具备现代法律雏形。 相似文献
73.
刘曼 《温州大学学报(社会科学版)》2007,20(5):58-63
《窦娥冤》对悲剧文学的贡献是不可替代的,本文试图从民俗的视角,对悲剧进行解析。童养婚、接脚婚、高利贷、鬼魂信仰等习俗是构成窦娥悲剧命运的外部原因,深深扎根在窦娥心中的妇德"守节尽孝"的传统道德观念,最终把窦娥推向了毁灭。 相似文献
74.
李怡净 《安顺师范高等专科学校学报》2005,7(3):29-31
种姓制度是印度社会的特征之一.它实行职业世袭制和内婚制度,它的存在,严重阻碍了印度社会的发展,是印度进步和强盛道路上的障碍. 相似文献
75.
“婚内强奸”犯罪化是当今世界各国刑法发展的一个总体趋势,也是当前我国刑法理论与实践中最富争议的问题之一。本文评析了“婚内强奸”犯罪化的学术之争,试图通过一种宏观的刑法学思考为“婚内强奸”在我国刑法理论与制度层面上的存在寻找到合适的立足点,并针对相关问题求得较为合理的解决方法。 相似文献
76.
在中国,自有婚姻以来,就有了对婚姻的种种约束,特别是两千多年的封建社会,由于“父母之命,媒妁之言”和“六礼”的束缚,使青年男女的婚姻不能自主,造成了许多婚姻悲剧。只有在唐代,在唐人小说中我们才看到了妇女婚爱的自主、自由的曙光。唐人小说以私奔式、偷情式、一见钟情式以及对婚姻自主意识的追求来表现妇女婚爱,颇具浪漫色彩。中国文学的婚爱描写由古典之爱到浪漫之情的转折开始于唐人小说。这种现象的出现与唐代的文化开放分不开。 相似文献
77.
兰陵萧氏于西晋永嘉乱中南下过江,定居晋陵群境,门户原本低微,家族地位不是,处境维艰,刘裕建宋,结束了门阀政治,恢复了皇权,晋宁二代屡有北伐,为庶族了子北提供了建立军功的机会,萧氏凭军功起家,靠“国婚”显贵,最终创建了齐,染两个王朝,成为皇族,并自高家门,跻身于四大“侨姓”之一。 相似文献
78.
79.
社交媒体场域中的代际冲突成为家庭传播研究中日益重要的面向。基于个体化理论,通过深度访谈发现,微信催婚源于亲代对子代“逆社会时钟”的焦虑,子代会通过协商、争吵等冲突性话语,以及“数字隐身”和线上“CP表演”等媒介行为进行反催婚抵抗。数字化的代际冲突让离乡青年在婚恋问题和家庭关系中实现了“为自己而活”的个体化生存,但也面临着家庭孝慈关系瓦解和“近乡情怯”的个体化风险。 相似文献
80.
袁旭川 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(4):196-200
扎巴藏族走婚制度的保存和运行除了得益于扎坝地理生态和经济条件等社会因素外,最根本的原因来自于扎巴藏族观念形态,可以归纳为"血亲不分离原则"。在"血亲不分离原则"和"禁止血亲走婚原则"的相互作用下,决定了扎巴藏族选择并保持着走婚制度。这种制度符合扎巴藏族的心理诉求,是扎巴藏族观念形态在现实生活中的反映。 相似文献