略论避税的法律性质

本文从税收法定主义原则出发，认为避税与逃税有本质的区别，避税是纳税人利用税法上漏洞，通过合法的方式来减轻或消除自己的税收负担，避税行为本身没有触犯法律。从短期效应来看，避税确实使国家财政税收收入减少了，有社会危害性；但是从长远观点来看，避税可以促进国家现行税法的完善，有利于社会进步，法治昌明。     

以数学三个世界理论为视角探讨高中数学教学

数学三个世界理论涉及概念—具体化、过程—符号化、公理——形式化,以此理论为依据可以分析数学概念的认知层次.《等差数列前n项和》是高中数学中的重点教学内容,以此为课例,采用联结主义教学模式进行教学实践分析并与传统的讲授法、发现法教学进行比较,获得具有一定价值的教学启示.     

Expectation for The Future of Puritanism——Hawthorne's Puritanism Thought in The Scarlet Letter

纳撒尼尔·霍桑受清教主义影响颇深,而《红字》正是这方面的代表著作,该作品中体现了霍桑复杂的清教主义思想。本论文试图通过对白兰与珍珠的分析,揭示隐藏在行文之间的霍桑对清教主义未来的期望。     

家族本位和男权主义--《大宅门》的民族传统文化心理批评

剧作《大宅门》体现了中华民族的传统文化心理：儒家伦理理性。探讨其中的家族本位和男权主义以及其所以产生的农业文明、宗法制度和祖先崇拜等社会根源，有助于我们对它应采取的扬弃态度。     

赵世炎的心路历程

在中国近现代史上，出现了诸多风云人物，赵世炎无疑就是佼佼者之一。他作为一个进步的爱国青年，矢志于中华民族的独立、自由事业，面对苦难深重的社会现实，继承爱国主义的优秀传统，在其师友的引导、帮助下，积极进行思想改造，心路屡变，思想飞跃。在走过资产阶级民主主义、工读主义之后，最终牢固确立了坚定的共产主义信仰，积极投身中国革命的具体实践，生命不息，奋斗不止，最后“留取丹心照汗青”。     

林语堂的亨乐主义生存目的论

林语堂以亨乐为人生的目的，同时认为地球是美丽的，人生就是天堂，足够人们享受和快乐地活着。林语堂要的是精神享受和物质享受的统一，是内在的持久平衡和具体的随时满足的统一，是简朴、闲适、和谐、艺术化、美而人性精神饱满的平常人的快乐和幸福。他强调个体人格完善对真正的享受和幸福的决定意义，这观点特别深刻。     

论庞德意象主义诗学

庞德的意象主义诗学是多元文化思想冲击下的产物。他的意象主义理论强调语言的简洁，表现的客观，形容词的少用或者不用。在庞德看来，意象诗决不是任何一种自由的、不规则的诗，它是新的韵律的创造。     

浅说以生为本

人力资源管理所倡导的“以人为本”思想,是人类社会进入后工业时代的新型管理理念;是当代优秀的管理者必备的领导方式。但是,人本理念不是一朝一夕就能形成的。之所以这样讲,是因为我国传统教育中的“师道尊严”“惟师惟尊”的思想根深蒂固,长期以来一直在我国的教育行业中大行其道,其实质是“以师为本”,而不是“以生为本”。     

"银行"定义之比较研究与借鉴

首先，本文认为定义银行的方法有两种：形式认定主义与实质认定主义，而实质认定主义又有列举式和概括式两种具体作法，其次，经分析后本文认为，英国采用实质认定主义；美国和香港以形式认定主义为基础，兼采实质认定主义；台湾采用形式认定主义，最后，本文分析了我国《商业银行法》的定义，并建议在坚持形式认定主义的同时，修正该法第87条，对一些关键性的概念如存款，贷款加以明确界定。     

后现代主义对我国师生观的震荡

后现代主义（Ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ）是后现代社会（后工业社会）的产物。约２０世纪３０年代孕育于现代主义的母体中，二战后逐渐与母体分离，发展成一个毁誉交加的学术潮流，７０至９０年代初，风靡于西方思想界并逐步影响到全球的各个领域。后现代主义不可避免地冲击着教育理论的构建和教育实践的运行。后现代主义通过“揭示教育中的形而上学，认识论方面原先预设观点的脆弱性，揭露教育中存在的偏见，从根本上威胁现代教育的可能性，这在西方历史上是第一次。”于是，出现了德国的批判一建设性教育学（Ｋｒｉｔｉｓｃｈ—ｋｏｎ－…