马克思超越欧文共产主义学说的三重逻辑

马克思超越欧文的共产主义学说,是历史上工业无产者与资产者之间的矛盾发展到不可调和阶段的必然结果.在创立科学社会主义的道路上,马克思高度重视19世纪英国空想共产主义的理论批判与反思.基于改造世界观、重塑政治经济学批判原理和规范共产主义设计的三重逻辑,马克思全面剖析了欧文共产主义学说的形而上学本质,提出了替代欧文共产主义学...     

西夏《金光明最胜王经》信仰研究

<金光明最胜王经>是一部对唐以后的佛教发展产生很大影响的佛经,在藏经洞和黑水城出土的佛经文献中占相当比例.西夏时期,秉常、仁孝和遵顼皇帝先后对<金光明最胜王经>进行翻译校勘和复译经疏等.蒙元时期,西夏遗民又开始重新雕版,再次刊印此经.可见,此经在西夏信众中占有重要的地位.<金光明最胜王经>在西夏的流传除了得到皇室的支持外,还与佛经无所不能的宣说和西夏社会状况有很大关系.     

国家控制与地方社会的整合:闽粤赣客家地区民间信仰研究的视野

在客家传统社会,由于庙宇与乡民的日常生活紧密联系在一起,因而成为民间处理地方事务的行政机构,并且得到官方的认同,成为国家权力向基层社会渗透的窗口.一方面,民间信仰体现出的象征与权威,有助于客家社会宗族聚居地的形成,这也成为客家地区宗族界限分明的一个因素;另一方面,透过民间信仰活动,可以发现不同社区内的族群之间的对立统一性,正是民间信仰使得客家传统社会维持着一种"有序的无序"状态,推动了客家社会的进步,成为客家传统社会发展的原动力所在.     

对马克思主义：要信仰，更要信服！

共产党员对马克思主义不能仅仅只是信仰，而必须信服，因为信仰容易改变，而信服了的东西才能转化成人的世界观，从理论上看，马克思主义不需要信仰，以前强调信仰马克思主义是因为对马克思主义还没有完全搞清楚，邓小平讲信仰马克思主义都是指在革命时期，而在建设时期则强调必须把它当作科学来学习，要把马克思主义由信仰变为信服，关键是要加强马克思主义理论教育。     

梁朝以来池州昭明太子信仰的建构与发展

池州昭明太子的衣冠冢和庙建立于梁朝,是我国历史上较早构建昭明太子信仰的地方。它是在梁武帝的皇储制度引发战争危机的情况下,池州地方上为保境安民而采取的一种应急措施。池州昭明太子信仰形成于梁朝,发展于唐朝,兴盛于宋元,衰落于明清。明清以来与广大城乡庙会结合起来,成为一种官民互动、祭神演剧的娱乐行为。     

红色文化融入大学生马克思主义信仰教育的逻辑与进路

我国进入了新时代,世情、国情、党情发生了深刻的变化,如何加强马克思主义信仰教育成了时代发展的要求。将红色文化融入大学生马克思主义信仰教育,首先,追本溯源,寻找红色文化与马克思主义信仰教育的契合点,这是逻辑起点。其次,遵循认知、情感、行为相统一的马克思主义信仰形成规律,实现逻辑构建。最后,通过充分挖掘红色文化资源、科学宣传红色文化的价值观念、颂扬红色英模的光辉形象等途径,帮助大学生树立并坚定马克思主义信仰。     

信仰、理想与价值观研究论评

当前的信仰危机 ,关键在于如何正确认识马克思主义的信仰问题。当代社会 ,一方面存在着人们信仰多样化与追求、实现理想方式的多元化 ;另一方面 ,社会要增强凝聚力 ,仍要加强科学的价值导向 ,并最终依靠共同理想和信念去团结社会成员     

当代大学生马克思主义信仰教育的几点思考

马克思主义信仰教育是高校思想政治工作的主题,当前部分大学生对马克思主义信仰有所怀疑和动摇,其中既有外部影响,也有现实社会的诸多因素的作用,更有大学生本身的原因.我们应当从改进＂两课＂教学,开展社会实践活动,重视校园文化建设等方面来加强对当代大学生的马克思主义信仰教育.     

乡土文化——民间信仰存在的探究

民间信仰是中国传统文化中具有浓厚乡土气息的一种文化,它的产生具有深刻的历史、社会、政治、心理渊源。民间信仰自古至今,深刻地影响着我们社会特别是乡村民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。由于人类科学的有限,宇宙的复杂多变,整个世界总是充满许多未知领域,自然界的神秘性为民间信仰的存在提供了沃土。除此之外,中国民间的存在还具有现实的功利性作用。民间信仰更是一种精神文化,民众需要过有信仰的生活,它深刻地反映着中国人的心理,承载着中国的传统文化,具有广阔的传承性。本文就对民间信仰的存在做一粗略的探究。     

法律信仰刍议

法治大厦的“软件”支持来自于民众内心的对法律的信仰。文章从法律信仰的定义入手，通过分析法律信仰在法治社会中的地位和作用，剖析我国法律信仰缺失的原因及解决办法。