从司马懿看道家思想对兵学文化的影响

司马懿的思想经历了从儒家思想向道家思想转变的过程,这使其成为典型的道兵家人物。追溯其思想本源,包括老子哲学和新黄老哲学,分析其政治军事实践活动,可以看出道家基本思想对兵家人物和兵学文化的深刻影响,具体表现在冷眼旁观与战略卓见、守弱哲学与隐忍待机、因顺自然与权谋变化、刻薄寡恩与心狠手辣四个方面。     

荀子军事思想简述

作为先秦儒学的集大成者,荀子军事思想也是先秦儒家军事思想的最系统的总结者与最权威的诠释者.作为一个相对独立、自成体系的理论形态,它的基本内涵突出地体现为三个方面：第一,注重区分战争的性质,提倡以吊民伐罪为宗旨的“义战”.第二,突出军事对政治的从属关系,表现出显著的民本主义色彩.第三,文武并举,致力于国防建设;尊卑有序,提倡以“礼”治军.     

兵家《尉缭》与杂家《尉缭》关系新探

兵家《尉缭》与杂家《尉缭》的关系,学界多有探讨,但是观点仍值得商榷。本文认为,《汉志》著录的杂家《尉缭》与兵家《尉缭》同源于战国古本兵家《尉缭》,战国古本兵家《尉缭》成书之后,在秦汉的流传中,经过增益补充,形成了杂家与兵家两种本子,这两种本子的共同之处就是保留了战国古本兵家《尉缭》的基本内容。在魏晋南北朝的三百多年中,兵家《尉缭》亡失,杂家《尉缭》存世,这就是《隋志》、《唐志》著录的杂家《尉缭子》五卷、六卷。宋神宗元丰年间《武经七书》本《尉缭》删去了杂家的内容,保留和突出了兵家内容,此后之目录著作均把《尉缭》著录在兵家类,今本《尉缭》由此定型。     

江东子弟多才俊，卷土重来未可知

[出处]唐·杜牧《题乌江亭》:胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知!(这段话是说:胜败乃兵家常事,那是无法预知的,含耻     

《孙子兵法》的话语文本和理论建构

《孙子兵法》的话语是用于先秦兵家的学术环境。这就决定了它基本的话语模式和语用习惯。其概念的展示采用集中定义的方式,形成了所谓“概念群”．使我们可以从语义场的分析中得到准确认知。意象的运用也相对集中,形成了特有的意象系统和修辞场,生动地传达了其博大精深的思想理念。《孙子兵法》的理论创新也深刻反映在文本形式上。孙子开创了科学论文的标准范式,13篇具有前后一致的整体规划。全篇按道法术分呈的不同层面和两元对举的形式进行安排,形成了奇正相生的对称式格局,而每篇中又箴言警句层出不穷,成为一种独有的结构占位。这些文本特点也都反映在话语习惯、意象系统和修辞特点上,从而使其思想理论得到高度有序化的表述,成为东方兵学当之无愧的元典。     

兵家管理文化的流变与分期

兵家管理文化经历了氏族制社会早中期的孕育、氏族制社会晚期的萌芽、夏商西周的雏形、春秋战国的形成与发展、秦代的毁灭与劫难、两汉的复苏与定型、魏晋南北朝的低迷与委顿、隋代的承续与过渡、唐宋的中兴与繁荣、元代的断层与沉寂、明至清中后的强化与总结、近代的沉暮与开新等历史流变,在不同的历史时期表现出不同的时代特征。     

简本《文子》散论

从历史的层面和现实的层面看,平王应该是楚平王,而非周平王;竹简<文子>早于各种传世本<老子>及<庄子>;兵家思想归依于道,问政实践填补了道家的空白;简本<文子>为今本<文子>洗了罪名,证实了简本<老子>中的"仁""义""礼"属于老子思想的组成部分.     

浅谈杜牧的儒家和兵家思想

晚唐诗人杜牧,并不仅仅是一个“风流才子”,而是一个复合型人才。儒家思想是他的主要思想,他常年研究儒家经典,表现出强烈的尊儒忠君思想和深厚的忧患意识,具有政治家的头脑和眼光。他对兵家也很有研究,写下了许多吟咏战争的诗歌,并能联系晚唐时期的社会现实,阐述“知兵”、“重兵”的重要性,主张平藩、御侮、富国强兵等,其卓越的军事才能,曾受到高度称赞。     

从《战国策·齐策五》看纵横家的军事思想

本文从《战国策·齐策五》出发,论述了纵横家以战为本、重战、重计三位一体,揣情量权、因情施计,顺时而动、后发制人,伐交伐谋、内外兼施的军事思想,以及其中体现的重利、重揣摩、重时机、重声势的特点。     

我国古代兵家文献著录简述

军事是一个非常广泛的概念,它与政治、经济、文化、外交、科技都有着不可分割的关系。在古代,我国的军事又与天文、历法、地理、阴阳、术数、五行、八卦有着千丝万缕的联系,可谓通阴阳之变,究天、地、人之际。作为对军事思想、理论进行总结、传承的兵书,其涵盖面是非常广的。它们是中国历代军事学的主要栽体,它们的内容反映了历代兵学家、军事理论家对军事活动及其规律的理性认识。我们通过历代兵书的传世、亡佚、发展状况的考察,理清兵家文献在我国古典目录中的著录情况,以便为更好地研究、利用它们而服务。