蚩尤应为中华民族兵家初祖

兵为国家柱石，民族之长城，兵家不能没有初祖。考于典籍，不论从兵家定义、制敌兵法、武器优长、军事实力、兵威等方面，蚩尤皆强于黄帝。论从史出，名由功来，蚩尤应确认为中华民族的兵家初祖，应受到华夏儿女的纪念和供奉。     

从历代兵书著录看兵家的诸子学性质

兵家是产生于春秋战国时期的一个诸子流派;历代受班固《汉志》的影响没有把它划人诸子学范畴,但从历代目录著作来看,兵家著作基本上作为子部书来著录,反映了传统学术对兵家诸子学性质的肯定;兵家研究应纳入到诸子学研究范畴,建立完整的诸子学概念。     

揣摹敌意 抢占要津

在黑白交战的过程之中,要知己知彼才能百战不殆,围棋的攻防与兵家的交战相同,绝对不能一厢情愿只从自己的角度思考问题,攻防制胜的关键往往要从对方的利害得失出发来推敲,这样才能对症下药找到要害。     

话说"三国文化"

在我国历史长河中，三国时期虽较为短暂，但“三国文化”却特别引人瞩目。在我国、日本、韩国、东南亚及遍布世界的华侨、华裔中，三国文化、三国故事、三国人物，几乎老幼皆知、家喻户晓。近年来，三国文化又借助电子网络，向欧、美、非洲等地快速普及。毫无疑问，三国文化是中华文明在全世界宣传最持久、影响最深远、普及最广泛、最能为各国人民接受的一个分支文化。大家何以对“三国文化”如此痴迷呢？我认为，“三国文化”有一个显著特点，即它的主题思想是儒家文化与兵家文化的高度结合。将“三国文化”与我国古代的春秋战国、南北朝、…     

军训

我从小就羡慕当兵的人,所以对当兵倾慕已久,总幻想哪辈子自己能上战场杀他个你死我活。初中时欲望越加强烈,所以在初二那年,我竟荒唐地报名参军,不知道为什么部队没有录取我。不免想起小时候一位算命的神仙给我算的命:生辰八字占四吉,生下来就是吃兵家饭的。     

致人而不致于人——"武术与兵家"研究之三

掌握主动而摆脱被动,"致人而不致于人",对于所有形式的对抗斗争来说,都是至关重要的.古代兵家与传统武术家们不但对此达成了共识,而且,略为深入,我们还会发现,两者在具体的实践操作中的基本思路,也是大致相同的.     

《道德经》学习随笔

老子修“道德”，以其对修道之切身体验，写成《道德经》一书。二千五百多年以来，后人对这部经典虽然原则上认为它博大精深，面实际上却有不少人觉得它词意难懂，神秘莫测，如坠五里云雾，迷迷糊糊，如同盲人摸象般作出了治世解、资政解、兵家解、百姓生活解等诸多不同的片面释义。     

提高防暴队形训练水平的几点做法

古代兵家从实战需要出发,特别强调练以致用。《司马法·严位》指出:"凡战,非阵之难,使人可阵难;非使可阵难,使人可用难;非知之难,行之难。"《武备志》中把"阵"和"练"合称为"阵练制",认为"阵而不练,则士偶之须眉耳,练而不阵,犹驱虎豹入市,徒以走众"。戚继光也反复强调,并痛切地指出:"往时场操,习成虚套。号令金鼓,走阵下营,别是一样家数。及至临战,却又全然不同。平日所习器技舞打使跳之术,都是图面前好看花法之类……"。     

论杜牧以意为主的兵家文学观

以意为主不仅是杜牧对诗文创作的具体看法,更是一种文学观,是杜牧兵家思想与兵学观念对文论的浸润,内在潜藏着杜牧的兵家思想与兵学观念,即,不把意局限于某家、某派、某思想之中,而把它作为每一次具体创作活动的前提和目标。视意为诗文创作的核心,是杜牧的创造。与庄子、王弼相比,它属于创作论范畴。与陆机、范晔相比,它强调了气的作用。与韩愈、柳宗元相比,它把意而不是道摆在了首位。许、杨慎等不能从兵家角度理解杜牧,被后人诟病,苏轼、王夫之等能由此角度理解杜牧,可算知音。     

《孙子兵法》:兵家的智慧

正初识经典《孙子兵法》是兵家经典著作,由春秋末年著名军事家孙武所著,是世界上最早的兵书之一。孙武,字长卿,被后世誉为"兵圣",他曾率领吴国军队大破楚国军队,占领了楚的国都郢城,几乎灭亡楚国。《孙子兵法》全书共分十三篇,涉及始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻和用间这十三个军