古代文人的养生诗话

<正>嵇康克服养生五难魏晋时期最杰出的文学家、思想家和音乐家嵇康,一生崇尚老庄,讲求养生服食之道。他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。《嵇康集》十卷书中,篇篇含养生之理,提出"越名教而任自然"的养生看法。魏晋之时,     

男女养生各有重点

<正>男女在生理结构和思维方式上的不同,造就了两者在养生方式上的差异。只有根据各自特点,抓住养生侧重,才能够事半功倍。1.男要"冷"养,女要"热"养澳大利亚的一项调查研究发现,生活在温暖、阳光充足地区的女性寿命较长;在气候凉爽地区居住的男性则活得更久。生活中,我们也会发现,男人"火力壮"、怕热;女人则更怕冷。因此,男人不妨尝试"冷"养生。北京大学第一医院男科中心     

针对西藏牧区暖棚养畜技术研究

西藏自治区由于其地域特点的影响,其昼夜温差较大,冬季较为寒冷,因此,对于一些家畜的养殖,需要进行相应的保暖措施。这样才能有效的保障这些牲畜的生命安全以及健康状况。暖棚养畜,是目前在西藏牧区发展较为迅速,应有较为广泛的养畜技术。它主要是利用塑料暖棚,将原本开放式的养畜模式,变成了封闭式的养畜模式,使所有的牲畜有了一个相对温暖又安全的畜舍。这样做的目的,就是为了提高家畜的生长环境,使其避免恶劣受自然环境的侵害。暖棚养畜技术在西藏牧区的有效的施行,使得我国西藏畜牧业有了很大的发展。为了能够使其进一步完善,文章从暖棚技术的优点开始分析,进而阐述了我国西藏牧区中的实际应用。     

屈原流放汉北考

屈原在楚怀王十六年至十七年期间被迫离开郢都来到汉北,其所游历的地方,至少包括郧襄一带。在离开郢都即将踏上流放汉北之路时,即怀王十六年,他“忧愁幽思而作《离骚》”;而在汉北期间,即怀王十七年,他创作了《抽思》。     

内生德育:将核心德养“焊接”于人格心灵

众多案例证明,外控式德育无法将核心德养真正根植于人格心灵。由此,必然要求对当前的高中德育进行改版,使之升级为内生德育。具体做法是:主动兼容,链接生活真实,融入时代元素;优化系统,升级活动平台,创新载体方式;修补漏洞,布局人格心灵,完善核心德养。     

中国传统养生体育的理论基础和独特风格

中国传统养生体育的理论基础主要有阴阳学说、整体观学说、天人相应学说和五行学说.中国传统养生的独特风格是：形神俱养,讲究人体生理、心理机能的整体优化;动以养形,要求形体运动要适量;清静养神,注重两大神经系统的协调发展.     

沟渠野钓技巧（三）

在精养塘和养鱼池中钓鱼，一般都是采用少打窝和守钓的方法效果比较理想，原因是精养塘鱼的密度为钓者提供了一个可靠的保证。如果在沟渠野钓也打上一两个窝守钓，恐怕当空军的概率就要大得多，钓不好的理由就是沟渠鱼头稀疏，“守株待兔”的钓法不宜。由于鱼情的不同导致沟渠钓与精养塘钓有着本质的区别。因此，沟渠钓有着适宜沟渠水情和鱼情的独特钓法。     

《汉书》、《史记》比勘正误（四则）

《汉书》在记述西汉一代前期历史时,较为集中的从《史记》中摘引材料,很多篇目从文字相近,改动不多。这为训诂学提供了重要的互证材料。笔者谨从班氏书中摘取若干段落,将之与《史记》中相对应段落中文字进行比勘,指正二书中的文字错讹。     

“养生热”现象折射的社会问题研究

"养生热"现象具有双重性,一方面是养生需求的突出表现,另一方面体现为一种非理性的舍身投入。这种现象必然是社会发展的寄生物,并成为观察中国社会问题的一个特定角度。"养生热"现象折射出当前养生事业缺乏相关的传播与推广机制,不能积极、科学地引导社会对养生文化的认知。因此,传统养生文化学科的建设已成为迫在眉睫的任务。