养蛇者说

吾有一表兄,痴迷养蛇,远近闻名。一目得闲,访之。 入其室,只见墙角一枯树枝干上悬挂一蛇,通体赤红,长约四五尺,见来人,便盘绕而下。兄曰,莫慌,此无毒之赤练蛇也。     

水玉簪属系统发育重建的初步研究

以白玉簪科和兰科的代表种类分别作为外类群对水玉簪属进行了初步的分支分析。虽然运用不 同外类群进行分支分析产生的结果并不完全一致，但它们均显示了属内一些稳定“支”的结构及其种间关系。分支分析还表明：水玉簪属的两个组中，Foliosa组极可能是一个单系类群，而水玉簪组则是一并系类群。如果叶绿素的丧失是一个不可逆的进化过程，水玉簪族中全菌物异养习性的获得只出现过一 次。     

析《十驾斋养新录》之训诂内容

笔记,作为文人墨客经常使用的一种以随笔记录为主的体裁,内容广泛而纷杂,学术价值也相当之高。钱大昕的《十驾斋养新录》便是这其中的代表作之一,这本笔记中涵盖了大量的训诂学方面的内容,钱氏在前人的基础上进行了周密细致的考证,为后人留下了宝贵的学术资料。     

读者调查表（复龀抄写均有效）

人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成“见仁见智”。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是“仁者见仁,智者见智”。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的：“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”意思是这样：（矛盾对立统一的两个方面）阴和阳互相转化的规律叫做道,（天）发挥此道创造万物就是善,（地）顺承此道孕育万物就是性。（但人们对道的认识很不同）,仁者见了说它是仁,智者见了说它是智,而普通老百姓天天用到道却不知道它的存在,所以,懂得这种君子之道的人就很少。     

"养教结合"老年教育模式的可为、难为与应为

“养教结合”是新时期推动我国老年教育与养老服务业高质量发展的重要途径,更是促进社会和谐,保障民生的题中之义。要实现“养教结合”模式的长足发展,需明晰老年教育与养老服务结合的适切逻辑,即老年人养老需求层次发展的内生性逻辑、国家层面倡导的政策逻辑、国内外丰富经验的实践逻辑。同时,为推动“养教结合”模式的可持续发展,需着力破解老年教育资源供给缺位错位、养老服务业发展滞后、实践探索尚不成熟等问题。为此,可通过统筹兼顾,提升老年教育资源供给的量与质;创新升级,加快养老服务业高质量发展;日趋完善,推进“养教结合”模式具体实践等方式,实现我国“养教结合”模式的优化发展。     

智慧社区养教结合模式的几点思考

分析了构建智慧社区养教结合模式的必要性,指出智慧社区养教结合模式的发展瓶颈,如法规不健全、资金筹集难度大、教育与养老分离等,提出智慧社区养教结合模式构建的对策,如完善老年教育管理体制,分阶段分步骤组织实施,健全养教结合的法规,线上线下课程相结合,完善教育经费投入机制,确保老年教育资金充足,加强师资队伍建设,促进老年教育可持续发展。智慧社区内采用养教结合模式进行养老育老是老年教育发展的必然趋势。     

幼儿园生活化主题活动的实践与探索

正幼儿园是幼儿生活的主要场所之一。幼儿园的主题活动事实上就是幼儿生活的世界。幼儿的一日生活、与幼儿有关的社会生活及幼儿的游戏都是重要的课程资源。在我国幼儿园教育早期,陶行知先生就已倡导"生活教育思想",在其生活教育理论中,"在生活里找教育,为生活而教育"的观念相当明确。我们在不断研究、学习陶行知先生生活教育理论的基础上,以幼儿的主题活动为有效途径,积极开发和利用生活教育资源,让教育融入生活之中,     

“意在言外,寄有于无”——刘禹锡《石头城》解读

<正>这首诗咏怀石头城,表面看句句写景,实际上句句抒情。诗人写了山、水、明月和城墙等荒凉景色,写景之中,深寓诗人对六朝兴亡和人事变迁的慨叹,悲凉之气笼罩全诗。诗一开始,就置读者于苍莽悲凉的氛围之中。开头两句写江山如旧,而城已荒废。山围故国周遭在,首句写山。山围故国,故国即旧城,就是石头城,城外有山耸立江边,围绕如垣墙,所以说山围故国。潮打空城寂寞回,这句写水。     

健康老龄化背景下“体养融合”养老模式研究

“银色浪潮”正在给社会带来广泛而深远的影响,推动健康老龄化是现今亟需解决的问题。本文运用文献资料法、逻辑分析法等,对“体养融合”养老服务模式进行研究。结果表明,现有的养老模式可以满足老年人的基本生理需求,但现有养老模式服务供给单一、服务层次低下、精神文化建设匮乏,难以满足老人群体日益增长养老需求。在现有的养老服务模式中,融入体育资源,多层次发挥体育功能,通过“运动保健康复+社区居家养老”满足健康需求;通过“体育文娱活动+社区机构养老”满足社交需求,通过“体育核心文化+社区互助养老”满足自我价值需求,以满足老人群体多层次、多样化养老需求。