屯堡方言岛地名的比较研究及其文化内涵透视

以屯堡方言岛为研究视角,通过对屯堡村寨和云贵地区其他村寨的地名的比较研究,透视其文化内涵。首先考察了屯堡村寨及贵州其他汉族村寨地名中通名的历史层次;然后分析了屯堡一带十二兽地名的文化内涵,得出结论:十二兽地名是明代汉族移民与当地土著的统治民族彝族在经济文化、民族心理及思维方式上相互融合的结果。     

谁敢吃恐龙?

早期哺乳动物给人的印象是渺小如鼠类，偷生在恐龙的阴影之下，竭力避免被这些可怕的巨型蜥蜴撕碎吃光。但现在看来，被捕食者有时也会成为捕食者。新近发现的化石显示，在一个哺乳动物体内还有一个恐龙幼体——这是历史上还存在这种捕食关系的第一个直接证据。     

“呷乌”、银牌、兽牙和护身符

原始人类相信万物有灵，这已经是在学术界得到公认的观点。根深蒂固的万物有灵观念，相当浓重地反映在部分少数民族的日常生活中。少数民族肢体装饰中的某些物件，往往具有护身符的性质，在发挥装饰作用的同时，还发挥着某种保佑佩戴者或表达佩戴者心愿的作用。     

Dinosaurs of a Feather

<正>From the earliest days of paleontological research, the origin of birds was an area of special interest. Largely thanks to the work of Thomas Huxley and the     

恐龙世界历险记(九)——暴龙登场

正重爪龙很快就吃完了鱼,心满意足地回到了森林里。多多和壮壮也慢慢地、小心翼翼地站起身来,确定周围没有对自己有伤害的恐龙后,才放心大胆地从石头后面走出来。壮壮,多多举着手里的几条小鱼说道:现在周围安全了,咱们就在这里烧烤吧!好是好,可是没有火种,我们怎么点着火呀?壮壮沮丧地说。这简单。多多从书包里掏了半天,终于找到了一样东西:看,放大镜!哈哈,太好了!壮壮兴奋地说,我的肚子已经开始打鼓了,快点儿吧!听我说。多多不慌不忙地说,壮壮,你去找东西把鱼穿起来,我呢,去找一些枯木生火。那好吧,我们分头开始工作吧!     

荀子对“重人”思想的理论贡献

我国古代"重人"思想源远流长。荀子分析人与禽兽的区别,构建以"性恶"论为基础的"教化"观,对"重人"思想的必然、可能及其转换为现实进行了理论探讨。     

偶蹄目兽类掠影

偶蹄目多数是大中型的食草兽,之所以称为“偶蹄”是因为这种兽类的前后足有2个或4个脚趾,对称排列。踝部的距骨有两个滑车,使后肢弯曲伸展能力强,因而偶蹄炎都有较大的跳跃能力。偶蹄目含有驼科、鹿科、猪科及牛科等,属陆栖兽类,喜群居,善奔跑,除猪科为杂食性外,其余均为植物食     

传说中的火山

两只长毛恐龙正边说边走着,“呀”的一声刺耳的尖叫声吓得中华龙鸟一下蹦起来。 一只全长（包括尾巴）约30厘米,像老鼠那么大的张和兽,瞪大圆溜溜的眼睛,张开尖嘴吼起来：“你踩到我的尾巴了!”     

《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物,因而神祗的形象反映了远古     

远古生物复原画家

赵闯是一名科学画家。他从小就对恐龙着迷,7岁起自学画恐龙,21岁时,他的作品已经登上了英国权威科学杂志《自然》,是我国唯一一位以复原生物画为职业的专职画家。下面,他就要为我们介绍他的职业:◎我的职业:科学画家◎我小时候的职业理想:科学家、画家◎我大学时的专业:视觉传达◎我毕业后从事的第一份工作:美术编辑"画恐龙是件幸福的事。"——赵闯"恐龙,以及其他已消失的生命构成了这颗星球上生命演化的链条,我们这个时代的人类有必要清晰地了解生命从诞生之初经历数十亿年一步步艰难地走到如今的样子,有必要看到生命进程的各个组成部分——以最完美的艺术形式。"