君子可欺之以方

<正>有一天,孔子的学生宰予问了孔子一个很古怪的问题:"老师,一个君子,假如我们诓骗他:‘有人掉到井里啦!’他会马上跳下井去救人吗?"孔子皱眉回答说:"怎么会呢?君子会马上赶去察看,但不会糊里糊涂就往下跳,君子可以被欺骗,却不会被愚弄。"这段对话的价值不在于宰予的这个问题有没有技术含量,也不在于孔子对君子是否入井     

孔子宰中都

公元前 50 1年 ,孔子宰中都。由于文献记载的失误和诸多材料的因袭 ,人们对孔子宰中都的时间和古中都城的具体方位众说纷纭。鉴于此 ,作者对以上两个问题并《孔子家语·相鲁篇》有关孔子宰中都的措施和政绩进行了考证     

唐宋时期关于汉水正源的考辨

汉水为长江最大支流,也是中国古代历史文化名河之一。但历史上汉水正源问题却围绕《禹贡》“皤冢导漾,东流为汉,又东为沧浪之水”的记载两千多年来长期争讼不已。唐宋时期,随着西部地理之学的兴盛,历史地理学者对此作出进一步不懈的探索,兴元府三泉嶓冢汉源说基本上得以确立,奠定了后世汉中汉源说的基础。本文根据唐宋大量地志文集的记载对唐宋时期这一学案过程作了勾勒和梳理,认为对汉水正源兴趣颇浓的争讼与不懈求索,显示了唐宋间汉水文化地位的提高和唐宋学者对西部水系地理认识的深化。     

朽木，还是天才

在孔门弟子中。评价最两极分化的要数宰我了——评价之一：朽木。有次宰我在白天睡觉,孔子破口大骂：“这块烂木头,是不可以用来雕刻的：这堵粪土筑的墙．再粉饰也是没用的。”     

一起欢喜过大年

正艺术是儿童的本能和精神的体验。色彩、形状、线条这些最基本的造型元素为孩子们创造出最自由的表达方式和承载空间,让他们亲身体验将理想变为现实的喜悦。这一期让我们先从过年的喜悦开始吧!在我们传统的节日中,农历新年是最隆重、最盛大的一个节日。春节前的准备叫忙年;贴春联、剪窗花、贴年画叫迎年;走亲访友叫拜年。各种各样年的活动正如下面的儿歌:     

冢墓:作爲劉宋的文化場域

冢墓是劉宋時代的文化場域,是對其時文學文化之發生、發展產生重要影響的時空變數.各種由上而下、從南到北的陵墓祭拜活動,遠至洛陽和長安的先代帝王陵墓,近至江南江北各地的祖先及功臣陵墓,或借助尊宗敬祖以重申血脉的正統性與權力的正當性,或借助身後名爵與人物評價以重構新的歷史闡釋.很多文壇名家參與其中,由此產生一批名篇佳制,甚至...     

先秦史官概况及其特点

正我国的史官文化源远流长。传说中,仓颉、沮诵是黄帝的史官,《史记》、《汉书》中都有记载,当然这只是传说。当时可能没有"史官"称谓或正式史官职位的设置,但是应该有相当于后世史官职能的职位或机构。我们知道,"巫史"并称由来已久,我国古代史官源流是与"巫文化"分不开的。上古时代,巫是某个族群或部落集团的精神领袖,他们能知人生死、祈福免灾、与神沟通、预测未知,     

品味弥渡“翰林豆腐”

正在弥渡,有"翰林虀"的说法,其来源于先辈师范的一句诗"未食翰林虀,时烹小宰羊"。所谓"虀",就是细切后用盐酱等浸渍的蔬果,如腌菜﹑酱菜﹑果酱之类。这里的翰林,据说指的便是龚渤。他是弥渡寅街镇莘野村人,天赋才华,25岁即中进士,入翰林院,官至侍讲学士,就归里栽花种菜,田园牧歌。让人想不到的是,龚翰林还是做咸菜的高手,否则,史学家师范怎么命名他做的咸菜为"翰林虀"呢?同村人师范怎么宦游大江南北也对"翰林虀"唇齿留香呢?更让人想不到的是,时隔40年之后,弥渡县谷旗营村人谷际岐继之     

《逸周书》丛考

《逸周书》本名《周书》,称今名始于东汉,而非晋代。《逸周书》本为先秦古籍,并非出自汲冢。本书各篇篇名之末原来没有“解”字,我们引用时,应该去掉“解”字。本书卷《大匡》当是《文匡》之误。     

从哲学诠释角度看理解《论语》的三种层次

根据哲学诠释学相关原理，对于《论语》中有关宰我的言行的记载进行分析，得到理解《论语》的三种层次：即对于孔子的，编纂者和历代注疏家们思想的理解，进而得到这样的结论：理解历史文本并不仅仅是出于功利目的的单纯字面意义的领会，理解应当是在清晰的自我意识的基础上，透过文字而达到作者的内心世界，和作者成共鸣，进而为我们的生存于世界提供鉴和指导。