嶓冢山考

各类史籍及古今学者的研究表明,<尚书@禹贡>所说嶓冢山系今甘肃省天水市城区西南的齐寿山,而非陕西宁强的嶓冢山.     

从“西戎杀秦仲”条看古本《竹书纪年》的版本问题——以《史记·秦本纪》与《后汉书·西羌传》比较为例

文章从《竹书纪年》中以《后汉书·西羌传》所引用的条文为例,与从《史记·秦本纪》找到同样的内容比较,来分析与秦仲死亡年度相关的问题。在《史记·秦本纪》和《后汉书·西羌传》的系年之间发生两年的误差,一般认为《后汉书·西羌传》的记录来源于古本《竹书纪年》,与《史记·秦本纪》相比更有信赖性。但是,《集解》徐广注、《索隐》以及李贤注所说的"竹书纪年"并不一定是同样的版本。徐广注所引用的可能是自西晋至东晋、刘宋传承的南朝系列版本;《索隐》和李贤注所说的是自西晋经过五胡十六国、北朝到隋唐时期的北朝系列版本,这两种版本一致的可能性并不太大。而且,《集解》徐广注和《索隐》并没有提到《史记·秦本纪》的错误,怀疑在古本《竹书纪年》是否记载秦仲死亡年度。所以,我们不能确定《后汉书·西羌传》里的相关条文来自于《竹书纪年》,所以还不能以这些资料来修正《史记·秦本纪》的错误,而还要信赖《史记·秦本纪》,充分肯定其本身所含的史料价值。     

为你唱的歌

正一那年,你在胡同口帮我挡下了一群抢我钱包的小混混,脸上带了伤,衣服也被撕破,看着你滑稽无比的样子,我就把你认定为一辈子的朋友了。我要请你吃饭作为对你"路见不平,拔刀相助"的感谢,你挥一挥手,说:"都是同学,算了吧。"后来,在你后悔当初没有大宰我一顿的时候,我用钢笔敲着你的头,嘲笑你冒充好汉被人欺。我们就是这么熟悉,熟悉得彼此开玩笑开得满脸都笑出了花。年少时的我们可以用两小无猜、青梅竹马来形容,那些暖暖的小日子,每一刻有你的时光都像镶了金子一样熠熠生辉。     

论红山文化“坛庙冢”与原始礼制

中华文明的礼制贯穿在五千年的文明中。红山文化中的“坛、庙、冢”无疑是中华文明中原始礼制的表现。从一定意义上说,中华文明的礼制核心反映为祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王权,基于这三点可以看出红山文化中的“坛、庙、冢”正是这三个表现的原始礼制体现。     

先秦宰相职官起源微探

仅从以相名官的角度研究,宰相一职的正式设立确应始于战国。但在战国之前。实际上相当于宰相地位跟作用的职官已然出现。冢宰或称大宰与宰相制度的起源有密切关系,最初它是王朝的执政首辅,同时兼任王室的事务总管,随王室权利下移,大宰地位也逐渐下降,职能也发生转变,春秋时期大宰分为二层不同的含义,到战国时期随中央集权制度发展,大宰消亡,家宰发展成家相,并进一步演变成总揽政务的宰相。     

从与宰予谈话中看孔子的语言策略

春秋战国时期,诸子百家在口才方面显示了不同的功力,孔子的口才主要体现在与弟子的谈话当中,其思维之敏捷,回答之精妙,令后人难以望其项背。论文撷取了"孔子与宰予"的几段对话,对孔子的语言策略进行分析。     

“井有仁”的道德意蕴——宰我“井有仁”之问发微

《论语》宰我问"井有仁"一章,向来被注释者作为宰我德行不足的标志,认为他对仁德的信心不足,所以才会提出这样的问题。但通过疏解问答本身可以发现,孔子对于问题的转换,并没有直接否定宰我的问题本身,而是试图用一种行为方式的选择去消弭宰我所提的问题。由此分析可以看出,宰我的问题本身并非没有意义,而是试图用一种极端的情境表达现实行为动机的复杂性,表现出人性内在挣扎对于行为的真实影响。无论在理论上还是现实中,宰我的问题都仍然颇具思考意义。     

孔子与“另类学生”宰予

宰予,字子我,是孔子诸弟子中很有个性或者说很另类的一个。对大多数国人而言,宰我的出名与孔子那句很有名的骂人话有关。自古而今,“朽木不可雕也”这句话用在谁的身上,就说明这个人缺点太多毛病不少,或智商太低脑子不够转儿,根本就不可造就难以成才了。而被孔子下了如此断语的这个人物,就是宰我。     

秦汉宰牲、作酱、酿酒禁忌探讨

秦汉时人在宰牲、作酱、酿酒等饮食加工方面流传某些禁忌。宰牲禁忌主要指杀日、敫日、反支日等忌日皆不得杀,作酱禁忌与器具优劣、天气时令、食品性质等密切相关。酿酒过程禁忌涉及曲米质量及火候大小等,酿酒时日禁忌主要指其受国家政策影响产生的禁令。凡此禁忌不乏合理之处,可为当代提升饮食技艺提供积极启示。     

论儒家思想与中华民族精神

儒家思想对中华文明影响至深,因此,对中华民族的精神有着陶铸一般的作用和关系,本文仅就中华民族精神中的几个重要方面,讨论中华民族精神中的儒家思想元素,以此敞窥斑见豹的推理。