清至民国的屠牛食牛生活习俗与禁宰政策——兼论日常生活与制度变迁

在清代民间的日常生活中,因牛在农业中的重要作用,保证耕牛数量维持在健康的水平线上,具有事关国计民生的重要政治意义。于是民间的屠牛食牛生活习俗被来自官方的立场与声音漠视,致使今人往往存有"古人吃不吃牛"的争论。事实上,屠牛食牛生活习俗在历史上屡见不鲜,在清代同样如此。自清末以至民国,由于制度控制力的松弛与西方生活方式的传入,屠牛食牛生活习俗得以显现,印证着生活与制度间的双向互动关系。     

朱荃宰《文通》通论

明代后期朱荃宰所著的《文通》从文体研究的角度出发,对前人的文体研究成果进行了汇总。此书将文体研究和文学批评联系在一起,是一部系统比较周密的文体学著作。但长期以来,此书并未引起人们的注意和重视,加上作者朱荃宰本人名位不显,收集资料较为困难,至今几无关于该书的研究。本文以《文通》为研究中心,结合其他参考资料(相关史学、文献资料),把该书的整体概况梳理清楚,并在此基础上评价该书在文体研究方面的价值。     

汉源文化历史探源三题

汉水(汉江)是中华民族的一条重要的“母亲河”，其历史化淀积厚重。这里仅以“传统”、“冢山”、“禹碑”作为话题，对汉水源头化进行追溯。     

《易》类出土文献考论

出土文献为《周易》的研究提供了重要的客观依据。西晋汲冢竹书对《周易》的性质与流传,马王堆汉墓帛书对《周易》卦画的形成与《易传》的作者,阜阳汉简对《周易》占卜的内容,王家台秦简对《周易》的流传与演变,上博竹简对《周易》的早期传承与易学史问题,等等,都具有十分重要的意义。     

塔依卜·萨利赫《宰因的婚礼》的狂欢化研究

《宰因的婚礼》是苏丹作家塔依卜·萨利赫代表作之一,小说中多次出现狂欢场景,具有独特的“狂欢化”特征。巴赫金认为“狂欢化”的内涵即两重性,死亡与再生、辱骂与赞美、怪异与善良能够在狂欢世界里互相转化,以此来对抗当时社会存在的既定秩序。萨利赫正是从死亡与再生、毁灭与更新,狂欢言语,狂欢人物,以及狂欢世界观四个方面,在小说中诠释了“狂欢化”两重性特征,彰显了巴赫金“狂欢化”中的民主意识以及个体价值,同时体现了萨利赫对官方文化的质疑,对现有等级制度的不满,以此希望建立自由平等的乌托邦式理想社会。     

早安,新年快乐!

2016年的第一缕曙光,那么清新,那么灿烂。新的一年到来了,又是一个崭新的开始。这种感觉真好!糖瓜祭灶,新年来到。姑娘要花,小子要炮。老头子要戴新毡帽,老婆子要吃大花糕。这是北京过去很流行的一首儿歌,我特别喜欢,因为,过不了多久,春节就要到了。在中国人的心里,只有团团圆圆地聚在一起,热热闹闹地过了大年,心才能感到踏实,才甘愿回到现实开始一年的忙碌。在中国人的感觉里,过春节才是新的一年真正的开始呢。     

为“宰予昼寝”进一解

“宰予昼寝”之所以成了千古话题,从本质上说不在于考证宰予白天睡大觉的原因,而在于评价孔子的是与非这一根本问题。其实,这一章的基本内容,显然是孔子对宰予白天睡大觉的一个批评,或者说一个师长因为恨铁不成钢而说出的几句气话。除此而外的解释,难免有穿凿附会之嫌。     

六顶山渤海墓葬墓上建筑相关问题研究

六顶山渤海墓群的部分墓葬带有墓上建筑,这些墓上建筑部分形制被保存至今,存有大量的瓦构遗存,其所对应的墓葬形制也不尽相同。墓上建筑的差异反映出墓葬等级和文化内涵的差异。瓦构建筑的风格,更是体现出渤海文化与中原文化之间的密切交流,受中原文化影响较深。     

最直言不讳的奥运报告——《乒乓世界》豪华专家团聚首雅典，再出奇思妙想

一个半月以前，我们邀请到了一个豪华的专家阵容为雅典奥运会做金牌预测，他们说得直白，我们听得过瘾，他们的预测文章后来被放在《最直截了当的奥运猜想》大标题下面，成为乒乓球爱好者最好的奥运会看球指南。     

别让Alexa主宰我们

岁末年初之交,当全国上下正在全神关注南方几省百年未遇的雪灾时,当中国的互联网行业,正在为网民人数直追美国而欣喜时,国内数以千计的网站,也遭遇了雪崩似的打击,美国一家提供世界网站流量排名服务的网站Alexa,