黎族史诗《五指山传》的线性叙事分析

《五指山传》作为黎族地区篇幅最长保存最为完整的古歌,其叙事方式相对成熟。在线性叙事这一基本模式之下,按故事时间的历时、共时特征可分为两大类型,大的类型之下,根据时间与逻辑的关系以及事件的重要程度,又有着多样性的变化。这既保证了史诗整体上的脉络清晰、连贯流畅,又不失情节的细致生动,避免了因单一叙述而引发的接受疲劳,而这种富于变化的线性叙事的出现,既是人类早期思维方式的产物,又与后世传承者不断地加工创作有着密切关系。     

走出课外练笔的泥潭——阅读《呼兰河传》获得的启示

从本质上说,会写作和会骑自行车一样,都是一项技能。要想学会骑自行车,旁人的指点并不重要,重要的是学骑之人自己多去练练,练多了自然就会骑了。同样,要想学会写作,多写至关重要。     

非主流化想像的意义

人类现有的科学水平和认知层次，正遭遇越来越多的难以索解的现象。非洲发现史前时期的核反应堆、美纶美奂的水晶头骨，西伯利亚发现的青铜时代前人头盖骨上圆滑平整得不可思议的子弹孔，等等，成为没有答案的“未解之谜”。     

清初民窑瓷画“焚香图”释读

清初有一款民窑青花瓷画很别致(图1):净素的器物内底上画着一张香几,香几上安放一只香炉,香炉中有一两缕青烟在袅袅燃升(见图2-图10)。这幅看似简单的瓷画能在那个动荡的年代流行一时,表明它的内涵其实并不简单。那么,它究竟有着怎样的寓意呢?本文对此试作探讨。中国古代一直有焚香的习俗。最早的相关记录可追溯到尧舜时期。当年尧舜禅让,舜接帝位后,"岁二月,东巡狩,至于岱宗,柴。"(见《尚书·舜典篇》)文中的"柴",是指烧柴告天,让     

朱熹《诗集传》——与汉儒诗说比较

从孔子开始,一代代学者相继进行了一场把《诗三百》诠释为儒家经典的学术运动,如《毛诗故训传》、《郑笺》等,而真正转变《诗》学风气,具有划时代意义的著作,就是南宋朱熹的《诗集传》了.文章通过比较汉儒诗说和朱熹诗说,总结《诗集传》的三个主要特点,即:一、以本为本,高度重视《诗经》文本,强调读《诗》的独立感受,力图从文学角度解说,抛弃汉儒以"美刺"说《诗》.二、对赋、比、兴的界定.三、淫诗说.     

武当山召开2016年经济工作会议

2月24日,武当山特区2016年经济工作会议在武当旅游发展中心会议中心隆重召开。特区工委书记、管委会主任吴先锋在会议上指出:2016年是武当山特区"十三五"规划的开局之年,也是武当山特区旅游转型跨越发展的起步之年。武当山特区将落实"创新、协调、绿色、开放、共享"发展理念,贯彻"外修生态、内修人文"重大战略部署,围绕武当山特区"十三五"规划"511"发展目     

听顾随讲中国古典诗词--《驼庵传诗录》评介

晚清以来,尤其五四运动之后,诞生了一批融会中西、贯通古今的大师,顾随亦是其中之一。读《驼庵传诗录》,读者可以充分感受作者驳杂多元的知识体系、融通中西的思想深度,以及他对中国古典诗词的奇思妙解。顾随先生讲说诗词的精妙之处,便是时时处处不脱离人,不遁于世,给读者找到了一条连接东西文化与思想的路径,使中国古典诗词与西方文学不再有隔阂。     

沈约的诗学理论及影响

“一代辞宗”沈约对推动齐梁文学批评的发展及对齐梁文学批评的影响是不容忽视的,他引导了齐梁诗歌的发展方向,为齐梁诗人开创了崭新的“趋俗”的美学理想。本文试从他的情性观、三变论、三易和声律论的角度探讨他的诗学的“俗”论及其影响。     

文学·女人·祖国——读桑逢康的《郁达夫传》

一部好的文学传记,介绍一个人的一生不会只是像幻灯那样放映出一幅幅生活的画面,而是会像一个大导演安排下的传记影片,来反映他(或她)多彩多姿的事绩。其中有许多极细腻的描写,彩绘的画面,魅人的诗意,精微的情感,活脱脱的对话,欢笑悲泣的行事。且通过这一切来揭示主人公有血有肉有情热有生命的人生悲剧的动因或戏剧性地发展为荣光的个人性格和历史机缘。这是我在读过桑逢康先生《感伤的行旅·郁达夫传》之后初步得到的启示。     

40年代后期左翼文艺界眼中的"都市文学"--兼论《虾球传》

论文以20世纪40年代左翼文艺界眼中的“都市文学”为对象，讨论左翼文艺与城市通俗小说之间牵涉到的复杂情况。此时，所谓的“都市文学”与以农村为中心的解放区通俗小说相比，显然具有不同性质。论文主要通过堪称“小市民小说”的《虾球传》，探讨在40年代后期“一体化”的文学实践过程中，左翼文艺对“都市文学”的态度和他们所设想的“都市文学”的理想以及评价尺度的问题。