万籁声记八大武林异人

刘百川(1870-1964)安徽六安人。少年家贫，放牧时期从山上老僧习少林拳术，后从杨澄云专习罗汉拳和罗汉神打功。清光绪十三年(公元1887年)中武举。后开始走镖，曾任十九世班禅大师保镖。入关后，在山东、河南、河北、安徽、上海、江苏、浙江和香港等地活动，有“江南一条腿”之称。在香港，曾     

《红楼梦》闯关之旅

《红楼梦》是值得我们含英咀华的经典。书你一定读过,不过可不一定精通哦!快过年了,我们来一趟热闹的红楼之旅吧。先从第一关开始——第一关1.《红楼梦》中金玉良缘象征的是的和的,     

论现代诗歌中的怀乡病--以刘发扬的诗为例

中国诗歌中的怀乡病源远流长。刘发扬的诗歌不仅继承了或思人伦,或念故园的这种怀乡传统,而且用“古典”和“乡村”构建起了一个文化的“故乡”,借以慰藉心灵。这是中国文学从乡村文明向都市文明转变过程中难以摆脱的心灵阵痛的表现。     

国学,那些年的擦肩与错过

我们一直以女儿为骄傲。她刚读完幼儿园,我们就举家来南方了。她先后就读过两所小学,一所初中,一路跟着我的谋生足迹,读的都是民办学校,若叫"贵族学校",也无不可。外语特色,高度信息化,国学,也都是那些学校,在那些年月里,同步被重视和接触到的。情形可能是这样,接触的多了,反而会觉得,错过的更多。或许,时光能倒转的话,在女儿身上,一些方面,我们原本能做得更好些。她识字早,写字也早,对毛笔书法慢慢地有了些兴趣。那时候我在乡村小学教书,到年底,会给同     

“文”“法”何必不两立——从《广笑府》的一则笑料说起

中国自古以来法家就有轻视儒士文人甚至视之为"蠹"的传统。鼓吹评"法"批"儒"的时代把是"法"非"文"推向了极端。这些都与特定时代的统治权力之争有极大的关联。如今要想打着加强统治权的旗号行褒"法"贬"文"之实已无可能,是"法"非"文"由思想层面转向了语言形式层面,也就是以法律语言规范文学语言,以至文学语言尤其诗歌语言在某些法律学者的眼里"逻辑混乱,语言拉杂,病句连篇",其中刘大生教授的名文《病句走大运——从海子的自杀说起》很有代表性。文学语言与法律语言差异很大,对二者进行辨析有助于消除人们对文学语言尤其诗歌语言的偏见和误解。     

观点

刘良华：教育学需要有新的转向即现象学转向教育现象学的使命是重新恢复人的智慧。智慧诞生于空灵的知觉而并不来自循序渐进的积累。智慧就是从一个事物中顿悟、领会内在的结构,或者从多个事物之间顿悟、领会内在的联系。不过,人仅仅只有发达的意向性仍然不够。     

宝钗爱道德

宝钗确实漂亮,但她不爱红妆,爱道德。喜欢穿半新不旧的衣服,住雪洞一般的蘅芜苑,温良恭俭让俱全,仁义理智信完备。《红楼梦》里,有男人,女人,只有她像跨界的圣人。她极其爱惜自己的道德形象,"珍重芳姿昼掩门,自携手瓮濯苔盆",写诗就像写报告,以展示品行为主。刘姥姥     

大厦将倾无人察 芥豆之慧天下知——《刘姥姥进大观园》中“看与被看”视角下的人物形象

《刘姥姥进大观园》一文中刘姥姥以“闯入者”的身份来到大观园,察言观色、左右逢源。殊不知,她也成为大观园中人眼里的一道“风景”,在被审视中实现取悦他人的价值。这种“看与被看”视角的切换,使得刘姥姥与大观园及园中之人相互映照、彼此成就,留下一段令人唏嘘感叹的故事。本文从“看与被看”视角解读刘姥姥人物形象,引领学生管窥大观园中的人生百态。     

何妥为西域人及其他：中华本《隋书?儒林传》校误

《隋书》是研究有隋一代历史文化的重要史料.中华书局1973年点校本《隋书》是目前最为通行、最便阅读的重要版本.笔者在阅读中华点校本《隋书》时,发现其在点校方面仍存在一些有待完善之处,兹利用张元济百衲本《隋书》,参考南京图书馆藏武林竹简斋石印本等本子,对中华本《隋书》儒林传部分加以举证,如儒林何妥为西域人、刘绰师法郭懋而非郭懋當、隋书为唐时所编当避“渊”字讳等,以求教于方家.     

三国故事传播中的“拟态环境”研究

三国故事是在三国史实基础上,经主观加工而成的历史故事和神化故事的总称。其千年传播历史所构成的"拟态环境",对我国社会各个阶层的受传者"主观环境"有深远影响,借助受传者对客观世界的能动改造作用,实现了"拟态环境的环境化"和循环历史。