20世纪初民族观的历史演进——兼论历史文化认同在中国近代的发展

历史文化认同是几千年来中华民族战胜无数艰难险阻、造就多民族统一国家的精神力量。20世纪初,“反满革命”成了民族文化认同这一古老精神所面对的新的时代课题。革命派对于这场革命有两种态度。章炳麟认为,“革命”就是“反满”,因此叫做“光复”,即从“满人”手里夺取政权重归“汉人”,“革命”成功后,满族20年内不得有选举权。这种主张具有明显的大汉族主义色彩。陈天华、孙中山则指出,推翻清朝建立民国以后,应实行包括满族在内的各民族的平等联合。这种主张有力地推动了文化认同和国家统一的进程。在此基础上,孙中山又提出了具有进步意义的“民族统一”主张。此后,梁启超著《中国历史上民族之研究》,初步构建了其民族思想的体系。特别是指出旧史家所谓“唐、虞、夏、商、周、秦、汉,皆同祖黄帝”的观点不合史实,古代华夏族乃是“多元结合”、“诸夏一体”的。又在《春秋载记》、《论中国学术思想变迁之大势》和《情圣杜甫》等著作中,用史实对他的民族观作了较为充分的说明。这些著作成为历史文化认同这个古老主题在新时代的标志性成果。     

论宋祁诗歌的历史地位

作为后期西昆派的代表诗人,宋祁不仅学习和继承了西昆诗风,而且还极大地发展了西昆诗风。他突破了西昆派诗人一味流连光景的局限,把写作的重心转向了诗人的内心,在技巧上追求化俗为雅的风格,一定程度上开启了江西诗风的新声,较早显示了＂宋调＂的来临。在文学思想上,他要求＂自名一家＂的主张对宋代文人自主创新意识的形成起到了很大的推动作用。     

幸福的一家

爸爸是天,妈妈是云,我是在天上飞的小鸟。     

老人更要善待自己

随着生活的不断改善,很多人的钱包都比以前鼓了不少,也都有条件更好地享受生活了,但有些老人却没有跟上时代,他们有的抱着老观念,有的节俭的生活习惯了改变不了,这就产生了一个有趣的现象：一些家庭正执行“一家两制”,即儿女吃好菜好饭,老人吃剩菜剩饭;孩子儿孙的穿戴尽可能地好,老人的穿戴则尽可能地节约,甚至还要“捡”孩子的。不少老年人一起闲聊时还不忘调侃一下自己：吃孙子的（剩下的菜）,穿儿子的（穿旧的衣服）。     

韩贞的“天人一家”思想

韩贞是明代著名的平民思想家和教育家,泰州学派的衣钵传承人。韩贞提出了独特的"天人一家"观点,对王艮、王襞的自然思想进行了创造性的阐述,他巧妙地利用"天机"这一概念将天理、人性、良知等统一起来。韩贞从泰州王学的"人性即良知"的观点出发,进一步阐述了良知的本有特性和"不着外力"的要求。韩贞极力推重自然之真,提倡"率性工夫",主张让人的"性体"顺应自然的要求。     

浅析苏轼与李清照词学观之异同

苏轼、李清照均为宋代一流的词坛大家,二人在词学批评领域也都有极大影响.自苏轼不满柳永词而提出“自是一家”的口号后,李清照又在批评苏轼等人的基础上提出“别是一家”说.这是二人词学主张的核心.探讨东坡、易安词学主张、创作风格和审美理想的异同,从“自是一家”和“别是一家”的比较分析中入手不失为一个好的切入点.     

李清照词风渐变微探

本文以李清照的人生轨迹和心路历程为切入口,从文学氛围、爱情生活、个人遇际和时代背景等角度,讨论了影响李清照前期、中期、后期词风转变的几个主要因素.     

馆员工作-家庭冲突及其平衡策略——基于学习型图书馆背景的研究

以学习型图书馆的馆员工作-家庭冲突和平衡作为研究视角．简要介绍学习型图书馆、图书馆知识型员工、工作-家庭冲突等理论知识。从社会、组织、家庭及个体四个层面分析馆员工作-家庭冲突影响因素．并针对这些影响因素提出了相应的平衡策略。     

我的幸福一家

我有一个幸福的家庭。外婆很慈祥,什么事都依着我们。爸爸很“顽皮”,他像个孩子一样老是和我们玩在一起。妈妈很温柔。对了,我还有一个比我小两秒钟的双胞胎弟弟,他可爱、活泼又调皮。虽然我们在一起经常吵嘴、打架;可我们却谁也离不开谁,相亲相爱!     

乌力茫一家·母亲节的礼物

5月13日是母亲节。食堂只做一顿饭，我这个父亲只好两头挨饿。下午正在整理资料，忽然汤米来了电话，说他要上冰，问我去不去。我因为手头的事情没有做完，去了也不一定能看到捕鲸，便说下次再说吧。谁知到了晚上10点，我正在写稿子，忽然接到汤米妻子的电话，说已经捕到了鲸，问我去不去看看．