辨正视角下对秦“收兵”“禁武弱民”之己见

秦灭六国后,天下统一,百姓生活安定,无需再持有用以打仗的兵器,秦应时代发展要求,将兵器收归国有。有关史书记载,秦将兵器收归国有是为了弱化百姓势力,防止战争再起,这种说法缺乏有力的历史依据,对历史的理解有所偏差。     

新疆高师院校民汉混合编班课堂教学管理实效性研究

随着新疆免费师范生教育政策的推进,民汉混合编班成为新疆高师院校一种新的教学模式.民汉混合编班教学模式在为少数民族同学汉语言学习提供有利条件、促进各民族学生之间的交流、增强民汉团结的同时也对日常课堂教学管理提出了全新的挑战.如何提高民汉混合编班课堂教学管理的实效性就成为一个亟须关注的课题.本文采用调查和访谈等研究方法,对课堂教学管理现状进行调查分析,并有针对性地提出相关建议.     

论陕北三边地区的民教之争

帝国主义列强侵入中国后,各国传教士纷纷深入中国内地建立教会组织,搜集情报,修建教堂,发展教民。散布殖民主义思想,毒害中国人民,建立侵华据点。深处中国内陆偏僻之地的陕北三边地区也无法置身事外。早在清同治十一年（1872）。就有比利时天主教教士来此传教,从此开始了长达约50年的民教之争。     

云南民族发展概说——兼论先秦时期云南的原始族群

云南是一个多民族地区,先秦时便有原始民族群体存在,至明清基本上形成了现代的民族体系。其成因有三:特殊的地理环境、特定的历史条件使外地民族流入云南、历代羁縻统治和土司制度使云南保留了众多的民族。汉族也是其中的一员,从汉代开始进入云南,但在明代以前是“少数民族”。云南又是人类起源地之一旧石器时代已有元谋人、昭通人、西畴人、丽江人、昆明人存在,新石器时代从西北、中南半岛、东南迁入了氐羌、百越、百濮与云南土著结合,他们是形成今天云南汉藏语系藏缅语族,壮侗语族及南亚语系孟高棉语族诸族的先民。     

从民本到民主：罗泽南、中江兆民和卢梭论反暴君

本文比较罗泽南、中江兆民和卢梭的反暴君思想,讨论卢梭“民约论”的引进如何改变了中国人的政治视野,尤其是中国人对君主制的基本态度,并试图进一步澄清从儒家民本传统到西方激进民主之间的联系与距离。罗泽南对暴君的批判显示了儒家传统反思君主专制的潜力和限制,而中江兆民更为激进的立场源于儒学与西方激进民主思潮的碰撞。     

非民族院校“民考民”学生的大学英语教学——以哈尔滨理工大学“蒙古班”为例

非民族院校中的少数民族＂民考民＂学生,是大学英语教学中需要特别关注的一个群体。结合哈尔滨理工大学蒙古族＂民考民＂学生的大学英语课程的实践经验,对非民族院校加强＂民考民＂学生大学英语教学的策略进行了探讨。     

清末新政中的政治改革

清末新政"以宪政立民"将新政导入误区,但新政所引发的社会动员和社会变革的广度和深度是历史上从未有过的,虽本质在维护皇权,但一定程度上从客观上改变了旧的封建体制.     

浅论《聊斋志异》重构“本事”的救世思想

《聊斋志异》之所以被称为一部“动天地、泣鬼神”之作，就在于蒲松龄能够利用“本事”的身体躯壳而铸就自己的思想精魂。而这种思想精魂的表现之一，就是蒲松龄流露在《聊斋志异》中的深沉的救世婆心。     

客家民系在闽西的形成与发展

闽西是中国客家民系形成和主要聚居地之一。文章从生产方式的物质基础上探讨客家文化是如何形成的,从社会调查的大量史实论证客畲的融合过程,阐述了由此而形成客家民系的安土而不重迁,以农为主多方发展,讲道德重节义,重血缘讲亲情,敢于斗争勇于开拓,重教兴学承继文化传统等六大特质。     

民艺居住文化与现代家居设计的融合

民艺不仅仅是民族艺术,同时它也是生活的一种具体体现。现代设计与民艺文化的融合,体现的是设计的民族性和独特性。照搬已经不符合当今时代发展的趋势,要用现代的手段来表现传统文化。我们要留住民艺,为民艺文化创造宽松的发展环境。民艺居住文化与现代家居设计的融合是住宅设计发展的必然趋势,也是社会需求的自然体现。