中西文化冲突与融合中的功利主义倾向之思考

“五四”以来,在中西文化冲突与融合的过程中,中国知识分子的实用主义、功利主义倾向极其明显,文化只是工具,不是目的,文化讨论不是为了建构一种新文化,而只是实现中国人强国之梦的手段。尽管这种倾向在中华民族生死存亡考验时,为中国人民突破长期以来的封建意识形态的束缚,为中华民族摆脱压迫、走向独立起过积极作用,但也存在着根本性的缺陷。     

人的全面发展视域中的基础教育创新

长期以来,我国的基础教育以社会为本位,强调通过教育使个人为社会所用,并在一定程度上重视其为高考服务的功能。这种教育的价值取向,用单纯的功利主义价值观来理解基础教育的目的及功能,将基础教育的任务实质化为培养实用工具性人才或者为将来批量“生产”实用工具性人才做准备。在经济全球化的背景下,教育对于促进科技进步和人力资源培养方面所发挥的社会功能日益显著,     

后现代伦理思潮的道德教育意蕴

本文简要评述后现代主义理论特征与伦理道德观,及其在道德教育上的一些重要意蕴     

《红楼梦》的悲剧性解读与批评

对于《红楼梦》的悲剧性解读,方法有很多,而王国维的理论体系是其中的一支奇葩,具有不可回避的艺术魅力,其魅力体现在他将《红楼梦》的悲剧性上升到美学中的壮美层面,并且将其悲剧性从美学延伸至伦理学,然而,对于这种极具魅力的理论体系,需要做到双重的反思,即红楼悲剧在伦理学领域的扩展,不论是其实践指导意义上,还是其与美学的关系上,有其值得谨慎待之和怀疑的一面。     

“狼来了”与后果主义

有关《狼来了》的道德劝诫故事虽然已被讨论过,然而其中有些模糊的概念仍然没有得到及时澄清。这个故事的劝诫逻辑是从一个对行动者自身利益有影响的坏的后果来说明我们为什么要遵守道德的约束,人们往往直观地把这种逻辑归结为功利主义的道德逻辑,进而对其展开批评。其实,功利主义也许并不能很好地适用于这个故事。作为功利主义道德哲学的后果主义伦理学能够说明这一点。     

世纪之交世界课程改革的价值取向

课程改革总是反映一定的价值取向，当今世界课程改革在基本的价值取向上主要受五对张力的拉动：国际性与民族性之间的张力，由此产生多元主义教育价值观；平等与高质量之间的张力，由此产生教育民主与教育公平的理念；科学世界与生活世界之间的张力，由此产生主体性教育观；人与自然之间的张力，由此产生生态伦理观；个人与社会之间的张力，由此产生个性发展观。多元主义教育价值观、教育民主与教育公平的理念、主体性教育观、生态伦理观、个性发展观是当今世界课程改革的基本价值取向。     

试论陈亮的功利主义思想

陈亮是南宋著名思想家,是永康学派的集大成者,他的思想既没有师承门户,也不构成体系,但他的思想是以功利主义为核心。他主张经世致用,反对泛泛而谈,主张才智用于实际才算真才智,不以名义作标准。这无疑是对当时正统道学的严重挑战。他的这些思想都是针对当时的实际,在中国思想史上具有不容忽视的地位。本文从他的军事及针对朱熹的论辩中来分析他的功利主义思想。     

梁启超的功利主义伦理观

功利主义伦理观是梁启超伦理思想的基础。从功利主义道德论出发,梁启超通过对道义论的传统伦理思想进行积极的批判,对伦理道德的实质和价值作了新的理解和规定。梁启超认为,道德并非人的目的,而是人的工具,是促进人的自身完善和增进幸福的有效手段,从而把伦理道德从绝对的天理转变为相对的原则。     

经济学中的隐性价值判断分析

休谟提出的"事实判断"与"价值判断"二分法,在20世纪初的德国,引起了以马克斯·韦伯和古斯塔夫·施穆勒为双方代表人物的"价值判断之争"。上世纪末,中国学界对经济学与道德问题的热烈讨论,可以视作这一争论的世纪回响。抛开对事实、价值二分法的争论,不对经济学是纯粹的事实判断或是价值判断下结论,而是来具体分析隐含在经济学中的价值判断,可以发现,看似实证、客观的经济学有其隐性的价值判断:首先,政治经济学作为我国经济学的重要分支,秉持阶级立场;其次,西方经济学的伦理基础是功利主义价值观;最后,在当今全球政治经济形势下,当经济理论应用为经济政策时,国家成为经济政策的终极价值。对影响经济学的价值判断的事实分析,有助于我们理解保持"价值中立"的困难。     

初唐诗歌研究反思

长期以来，在初唐诗歌研究的主流观点中，一直贯穿着狭隘的实用功利主义文学思想。这使初唐诗歌研究片面着眼于政治内涵，忽略了诗歌艺术的本质特征和规律，严重影响了对初唐诗歌的客观认识和公正评价。因此，有必要对之进行反思和批判，由此开创初唐诗歌研究的新局面。