北宋辨伪成就考论

宋人解经不肯墨守汉唐训诂之学,他们颇具胆识,对于前人定论,必求以可信与否。在这种学风的影响下,辨伪得到了长足的发展。如果说宋代以前是辨伪的创始期,那么宋代就是辨伪的上升期。文章以欧阳修、程颐、苏轼、苏辙、晁说之、吴棫为例,论述了北宋文人的辨伪成就,以供研究者参考、批评。     

《项脊轩志》悲喜背后的深层文化解读

经典作品,就是经过时间考验能够经久不衰、常读常新的万世之作。被誉为明文第一归有光的代表作《项脊轩志》,是教材里一篇文质兼美、百读不厌的经典篇目,一直以来对它的解读常停留在感伤悼亡、抒写亲情、语淡情深等方面,却很少探究作者蕴藏在文中悲喜情感之后的真实心理。本文试从士文化角度解读文章的深层意蕴,以期在重读经典的过程中更真实地贴近归有光寄寓在书斋中的复杂情感。     

北宋古钱币珍品——“圣宋通宝”

"圣宋通宝"铸于宋徽宗建中靖国元年(1101年),因仅为试样并未发行,故很难一见。还有一种说法,"圣宋通宝"当五篆、行二体的小平钱开铸于1103年5月,停铸于1104年正月,前后只历时八个月。后因其绝少,被列为《中     

宋朝文彦博 幼儿倒有灌穴浮球之智 千灯昆山腔 风靡全国被誉百戏之祖——2010年6月新邮介绍

6月1日《文彦博灌水浮球》文彦博（1006—1097）,字宽夫,号伊叟,汾州介休（今山西介休市）城关文家庄人。北宋时期政治家,逮事仁、英、神、哲四朝,任将相五十年。他勤于政务,声誉较高,备受敬重,被封为潞国公。著有《潞公集》40卷。     

垂钓许湾河 三次遇怪风

去年五一节,我和钓友红军连续在许湾河垂钓了3天(只是白天)。尽管钓获不丰,却也着实过了番钓瘾。许湾河位于河南周口市淮阳县的许湾乡。这本是一条曾经十分繁荣、兴旺的北宋运粮漕河。可是历史洗刷了一切,不知从哪朝哪代开始,这条由江南直通汴京的运河被废弃了。如今,整条河早已经断流,既找不到港口,也寻不见码头,成为一澜死水。     

西湖真西子——《饮湖上初晴后雨》赏析

北宋前期，苏轼任杭州府通判(地位略次于州府长官)。一天，他邀约几个朋友宴游西湖。西湖景致宜人，美不胜收。才情横溢的诗人苏轼有感而发，挥笔写下了脍炙人口的《饮湖上初晴后雨二首》，教材所选的是其中的一首。     

北宋唐诗文献整理工作述略

北宋唐诗文献的整理主要体现在三个方面：一是唐人别集的辑佚与校刊；二是大型诗文总集的编录及有关文学史料的汇纂，三是杂史、野史、笔记小说对唐诗文献资料的保存。这些工作，为宋代唐诗学的成长与发展奠定了基础。     

任道与任事——关于明清之际士人的一种姿态的分析

积极的政治参与，是有明一代士风的重要面向。这种风尚有其制度的以及朝廷律令方面的根源。本文着重考察的，是参与抵抗的士大夫于明亡之际的姿态，尤其其中承当事任者的勇毅，他们践履此道、以任事为任道的热情。本文分析了其时承当事任者不同的目标意识，尤其强调某些士大夫当此危机时刻依然持守的非惟功利的目标追求——亦可佐证同一时期经世取向者的不同思想根底与境界。     

元代神仙道化剧的道家情怀及其文化基础(上)

元杂剧中通过美化神仙和道教境界的方式来否定现实人生的剧本可称之为神仙道化剧.儒家和道家政治思想和政治精神就作为社会政治和人生理想的传统而被后来人分别继承发扬.元代杂剧在对这两种文化精神的体现和发扬中,更倾向于道家人文情怀.道家情怀展现在文学中,常常体现为自然潇散的人生形式和超然忘我的人生境界,以及由此化生出的混同自然、任性无为、超然不受物累的生命态度,这一倾向在神仙道化剧中体现更突出,而许多人神恋爱方式的剧作所表达的倾向则大多是绝意尘世归依自然,其中主要是对自然的美和隐逸生活加以称赞,并通过这赞美使人世的繁华暗然失色.     

明清时期淄川士人的社会交往与空间转换

通过对明清时期淄川士人社会交往基础和交往形式等问题的探讨,反映处于不同空间层次之士由于经济基础、政治因素等影响,其价值取向也有所不同,但是他们认同的基础要素是共同的历史记忆、生活遭遇和共同的志趣,而社会交往正是这种认同的重要表征。