人类学视阈中客家文化的传播

<正>人类学对于文化传播的研究有其成熟的一套研究方法。由其发端之始,便有以泰勒(E.B.Tylor)等一批学者开始对文化传播机制进行讨论,之后更是出现了一个关于文化传播的人类学理论流派。[1]费孝通接受了文化传播学派和文化功能学派的双重影响,为其后来的中华民族多元一体学说打下了理论基础。1982年,费先生又对"历史形成的民族地区"中的"走廊地区"作了特别论述:"上述几个复杂地区:一条西北走廊,一条藏彝走廊,一条南岭走廊。"1确定了南岭走廊作为中华民族多元一体格局中南北文化交流的重要通道之一的地位。这样一来,对于在此走廊内生息的客家族群建构与文化传播的研究就显得举足轻重了。同时,     

简谈梁漱溟的社会本位教育思想

正梁漱溟主持起草的《社会本位的教育系统草案》打破旧的常规的教育系统的束缚,主张以社会为本位,实行乡村教育、成人教育、终身教育在乡村建设运动中得以实践,对现代教育事业的发展具有重要的借鉴意义。一、梁漱溟社会本位教育思想提出的背景及内涵随着鸦片战争的炮响,中国的大门被打开,政局动荡不安,战争连年不断,割地赔款、损害国家主权与人民利益的条约接踵而至,这些都被转嫁到农民身上,无疑加重了农民的负担。面对这样的社会现实,     

管窥抗金名将韩世忠对宋代政局发展的重要影响

韩世忠,是我国宋朝时期著名的军事将领和民族英雄。一生致力于抗击西夏和金的战争,战功卓著,屡建奇功,为宋朝的疆域稳定和平定各地的叛乱作出了重大的贡献,而且他的军事成就也对当时政局的发展产生了深远的影响。     

南北"二月二"习俗比较

“二月二”是我国民间重要的传统节日，这一节日习俗起源很早，是从上古时期人们对土地的崇拜中产生、发展而来的，并在南、北地区形成了不同的节俗文化（南方为“社日”，北方为“龙抬头”节）。     

浅谈董其昌绘画与南北宗论

董其昌的画作中透露出强烈的个人风格,最独特的地方在于用墨,虽然多取法于董巨,山石与树木的轮廓用笔粗重,但董其昌绘画一般用吸水性不强的半生熟纸,水墨的效果不靠渗透,而是多次渲染,画面效果清朗润泽,总体又显浑厚大气,具有“不在石上着力而石自秀润”①的画面效果。墨色中又显现出焦、枯、润、浓、淡丰富的层次变化对比,形成所谓的墨分五彩,使墨从此也具有了独立的审美价值。“以境之奇怪论,则画不如山水。以笔墨之精妙论,则山水决不如画”②,他的山水画便重在以精妙的笔墨表现画家心目中山水的理想境界。     

迥然不同南北林

这些年来，走遍江苏南北大地，看了千树万林，便看到一个奇特有趣的现象：狭长形的江苏被一条长江分割成南北两半。苏南与苏北仅一江之隔，但南北两地水土不同、人文不同、风俗不同，甚至包括树木林相亦有殊多不同之处。     

三征石牌搏巨青日擒八尾逾两担

出石牌镇，沿河向南行1000米，继续前行，有一片东西宽450米，南北长约600米的水面。承包者说此塘10年没干，前一轮承包者放了500尾青鱼，只抓了不到400尾。我承包了4年，投放的青鱼有10千克多，除此之外，鳊鱼个儿大的有15千克，鲢鱼三四千克。听了这番话，我决定主攻青鱼。可是半水调漂后一抛钩，傻了，钩到不了底。45米的竿，47米线，把鱼漂推到竿尖都不够，后换了54米竿，风线不足30厘米，钓点水深51米。     

横扫卒林 “兵”到功成

这是“交通安全杯”象棋南北特级大师对抗赛首轮的一场精彩对局。     

清代的南北七阁

北四阁是指紫禁城内的文渊阁、圆明园的文源阁、热河避暑山庄的文津阁和盛京(沈阳)故宫的文溯阁。在决定建阁之前曾派专人赴宁波了解二百年前建立的范氏天一阁建筑情况，并“烫成准样，开明丈尺”，以便取材。北四阁是仿天一阁建造的。文津、文源、文渊建成于乾隆39年至41年间，文溯建成于乾隆47年。乾隆46年12月，第一份《四库全书》告成，先贮于文渊阁。