从乐中学 从学中做 从做中知——培养学生对民族音乐文化的认知途径

民族音乐文化是学校音乐教育的重要内容,同时学校音乐教育也是民族音乐文化传承和发展的重要途径。因此,如何在学校音乐教育中更好的传承和发展民族音乐文化是当今学校音乐教育的热点问题。本文以＂从乐中学、从学中做、从做中知＂三个方面来阐述了培养学生对民族音乐文化的认知途径。     

运用多媒体教学提高语文课堂效率

合理恰当地运用多媒体教学,能创设情境,激发兴趣;能激发学生的情感,以情感促进思考和分析;充分感知,把握重点难点;能引导学生自我创造;启发学生想象力,培养学生创造思维。     

“天台山伎”与神仙道化剧

太乐令依据君主喜好,随时有所创制,南齐"天台山伎"即因太乐令郑义泰影响而生。《游天台山赋》为剧目蓝本,此赋由东晋高士孙绰赏读天台山图画写成,并非当时游历所得。赋中的细节描写"践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏",被太乐令郑义泰等改编为"天台山伎"的核心情节。后世因此又称"莓苔戏"。"天台山伎"的生成固然与道士、道教有关,但并非宗教意义的仪式展现,而是设计角色的装扮表演。作为神仙道化剧,其影响深远。     

唐朝“第一乐曲”《破阵乐》源流及其曲风舞容略考

被称为唐朝"第一乐曲"的《破阵乐》,其从产生到演变的过程均贯穿于唐朝始终。《破阵乐》是一首具有鲜明政治色彩的乐舞,在唐朝宫廷之中发挥了十分重要的作用,被广泛地运用到军队庆功、朝会、郊庙祭祀等多种场合。     

北宋琴僧师承体系琴乐传习对象及内容分析

古琴艺术是我国传统文化艺术的重要组成部分,经过几千年的传承,孕育出古琴强大的艺术生命力。宋代时期,受儒家思想的深刻影响,文人、僧人因在古琴上有共同的审美追求而交往密切,尤其出现了儒佛相容的现象,为琴僧师传体系的形成与发展创造良好的条件。本文对北宋琴僧师传体系的琴乐传习进行研究,以期为古代音乐教育的研究提供参考。     

以杨时为主要文化符号的将乐生态文化旅游开发

以北宋知名理学家杨时为出生地和拥有丰富自然资源的三明将乐,目前旅游项目主要还是以自然山水风光为主,在国内大力提倡生态文化旅游的背景下,显然还没有跟上时代的步伐。"海西"发展战略和将乐旅游的现状,已经具备了实施生态文化旅游的现实可能性,故而将乐应当适时提出以杨时为主要文化符号的生态文化旅游指导原则和包括力推杨时、加大宣传力度、加强合作研究与开发为主要内容的具体实施策略,以期对将乐旅游从文化价值上提升品位与知名度,促进将乐旅游事业和经济的共同发展。     

浅议语文课中的美感教学

如何在语文课中进行美感教学呢?一、引导学生分析人物形象,使学生深入人物内心,和作品中的人物一同去爱,一同去恨,产生共鸣。二、引导学生领会作品的布局谋篇,感受作品的建筑形式美。三、引导学生根据作品的语言,充分想象作品的意境,使学生在美的欣赏中得到熏陶。     

别再让开拓者哭泣

世界上的最痛苦者有两种:瞻前者与身处末端者。然而,同样的痛苦却为何要施予这两个相差如此之大的群体?实际上,痛苦等价,然施予者不同。处于末端者,因自身处境羞于见人,目睹前头之人而自感痛苦不已;而身处先列者,为众人开拓道路,行众人之不行,想众人之不想,而被周遭人所不解甚至唾骂,因此这份痛苦来源于周遭人等。末尾之痛,尚可奋发图强、先苦后乐,而开拓之痛,又何以释怀?开拓之痛岂不更发人深思?而我们又为何要让开拓者哭泣?像开拓者这样走在最前面的人,总会走一些不寻常之路,也许不能     

李贽琴乐思想探赜

晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书?琴赋》中提出了“琴者心也”的观点,这一命题对晚明及其后的琴乐发展产生了深远影响。许多学者认为这是对儒家礼乐思想的反叛。然而,深层挖掘“琴者心也”之“心”的思想内涵并梳理历代琴论,可以发现,李贽此说并非空谷之音。“琴者心也”是顺着主流琴乐思想之外的注重古琴自身艺术特性的琴乐思想发展而来的,这种思想并非离经叛道,而是一种对僵化的琴论的内在批判,以引导琴论健康发展。