论南朝的律学世家

通说认为,南朝律学衰微不振,律学北优于南。但实际上,南朝时仍有很多世家习律。这些律学世家是南朝律学的主力,其传习律学颇有特色。     

南朝诗歌世俗化的成因探析

南朝时期,诗歌摆脱了伦理和玄学的束缚,描写日常生活,表达世俗情感,具有浓厚的世俗化色彩.这种现象的形成,决定于诗歌雅俗交替以及诗乐分合的嬗变规律,而由经济、思想、文化等构成的南朝特定的社会人文环境则是其中的催化剂.当然,文人素质的弱化也是成因之一.对南朝诗歌风格中的世俗精神应予以客观的评价.     

范缜生平事迹考辨

范缜是南朝齐、梁时期有名的唯物主义哲学家和无神论者,范氏为帝尧裔孙刘累之后,缜之祖最早为晋范晷。缜籍贯应是顺阳。他幼时从学刘Xian,后曾使魏和亲,历任宁蛮主薄,尚书殿中郎,宜都,晋安太守,国子博士等职,他反对崇佛,虽遭众人攻击,终不屈服。     

东晋南朝道教论略

东晋南朝时期 ,政权迭更 ,时局动荡 ,为道教发展提供了良好的外部环境。葛洪、陆修静、陶弘景一批文人道士对道教的教理、教仪进行了发展和完善 ,对道教组织进行了清整 ,使东晋南朝道教士族化日趋成熟。特别是茅山宗的创立 ,标志着道教已进入宫观制阶段 ,它为唐宋道教的兴盛发展开辟了广阔的前途     

襄阳柳氏与南朝政治——南渡士族个案研究之一

南朝时代,襄阳柳氏杰出人物不时或出,活跃于政治舞台。宋、齐、梁三代以柳元景、柳世隆、柳庆远为核心,柳氏家族在南朝政坛形成三个权力高峰,到粱末候景之乱时,柳仲礼兄弟更被视为挽大(?)于将倾式的人物。但随着柳仲礼初降于侯景、再降于杨忠,柳氏人物大量入北,到陈朝时柳氏在南朝开始变得人物寂寥。与此同时,在北方的柳氏开始人丁兴旺、英才辈出。通过对柳氏在南朝政治中荣辱沉浮历史的考察,可以从一个侧面揭示荆襄地区晚渡士族的发生、发展、兴盛乃至衰落的全过程,进而透视他们在南朝政治生活中的全貌。     

隋炀帝的诗歌创作

隋炀帝虽是一个昏庸糊涂的帝王,却是一个英明的坛领袖和成就卓越的诗人。他没有把学带向宫体诗的死胡同,而是冲破了陈梁宫体诗的樊篱,拓展题材,把诗歌引向军旅和宫廷之外的山水风光,从而使隋代学出现了生机和活力,他对隋代学的健康发展自有其不可磨灭之功。他的军旅诗刚健豪迈,有扭转颓风、开启唐音的重要意义。他描写山水景物的诗刻画细腻,意境优美,具有很高的艺术成就。     

萧氏父子与宫体诗理论

梁代宫体诗理论的产生和发展有一个过程,而萧衍及其子萧统、萧纲、萧绎与这个过程有着不可分割的联系。总的来说,萧纲和萧绎乃宫体诗的旗手,提出过宫体诗的重要理论;而萧衍和萧统对宫体诗理论的产生则有铺垫之功。     

诗运转关：论汤惠休诗歌的诗学意义

刘宋时期诗风大变,被称为“诗运转关”,汤惠休是此期的殿军。他学习吴歌、曹植、楚辞而新变,以“缘情”的文学本质论和“芙蓉出水”的诗学观念,引领诗坛向重视情感、自然平易方向转变。汤惠休完成了诗歌的世俗化历程,是宫体诗的先驱,是齐梁诗歌句式定型的促进者;而作为僧人,他又是释子作艳辞的先驱,是僧俗以诗交友的典范。汤惠休诗韵波及后世,历千载而不衰。     

试论南朝音乐诗的“孤独”品质

南朝是一个音乐发达的时代。南朝音乐诗的创作,不仅是诗歌题材领域的一次拓展,而且还有着更为丰富的文化底蕴:它们是南朝诗人孤独苦闷内心的写照与呈现。在本文中,笔者将通过分析南朝音乐诗当中蕴藏的愁离伤别、思乡恋土与知音情结三方面情感,揭示南朝音乐诗的“孤独”品质,并以此来探寻南朝的社会文化心态。     

晚明曹臣与清言小品《舌华录》

南朝刘义庆著《世说新语》，以其卓越的思想和艺术成就，对后世产生了深远影响，续作、仿作者历代不绝。降至明代，继何良俊《语林》、李绍文《皇明世说新语》、焦 《玉堂丛语》等著述后，又问世了专记清言俊语的《舌华录》，其作者便是生活于晚明的江南曹臣。　　曹臣，字荩之，改字野臣，号文几山人。徽州歙县(今属安徽黄山市辖)人，出生于一个祖上“多以资雄”1的商人之家，时在明万历十一年(1583)。据方志记载，文几山实有其地，位于歙城西鄙30里处(康熙《徽州府志》卷二“歙山川”)，因正德九年(1514)进士乡贤郑佐(官至参政)“建台其上…