南朝田庄制度的变革

通常,把魏、晋南北朝的田庄主土地占有形态,看作是没有变化的同一种形态.要有变化,那也是从唐朝开始。我认为南朝的田庄主土地占有形态,和唐朝是一个类型,和汉、魏已自不同.唐朝的庄园制度源自南朝.南朝田庄制度的变革,是中古土地制度的一个重大变化.本文对这个问题作一些初步探索,以就正于史学界同仁.     

论玄学笼罩下的早期山水诗

早期山水诗萌芽于曹魏时代，在晋代逐渐发展和成熟，开启南朝一代新的诗歌风貌，标志着人与自然的进一步沟通与和谐，一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。在一定程度上可以说玄言诗孕育了山水诗。玄学使山水具有清越之气，老庄思想使人们向往自然。随着情理的消长，山水逐渐与情感相结合，逐渐完成了对玄理的清洗，并且随着玄佛的融合，使山水诗具有了境界之美，并朝着世俗化和抒情性的方向发展，逐渐使山水诗成为百花园中的一朵奇葩。     

未及整合的政治群体--南朝寒门、寒人入政心态剖析

南朝寒门、寒人虽巳在政治上崛起，但入政后。普遍表现出种种不成熟的心理状态：首先是入仕发迹的“侥幸”心理；其次是“自视犹不敢与世族较”的自卑心理；再次是贪婪粗鄙的“暴发户”心理。这些心理特征产生的原因主要是南朝社会门阀观念仍然十分强大，使入政的寒门、寒人无法摆脱其影响，只得将自己定位在“士庶之别”的社会习惯观念之中。同时南朝士族虽巳衰落，但其势力足以遏制来自外界力量的撞击，加之寒门、寒人本身在出身、文化素养等方面的差异，所以难以形成政治心理上的群体整合，自然比较士族来说要幼稚多了。     

淡妆浓抹,各尽其妍--简论东晋南朝山水诗、田园诗与宫体诗

东晋南朝的山水诗、田园诗与宫体诗是同一土壤孕育出的三种形态各异的花，分别以“自然”、“人为自然”、“人本身的自然”成为一种独立审美客体。本从化思潮角度论述了三的共性。又着重论述了山水诗、宫体诗二的表现形式，以及田园诗的表现形式与时代潮流不合之原因。     

南朝吴兴武康沈氏之学术文化述略(下)--沈氏之家风、家学研究之二

吴兴武康沈氏虽“家世为将”，但自晋宋以降，日渐崇尚文教，致力学术文化。及至齐、梁之世，沈氏经学臻于繁荣之境，产生了一大批经师和著作，其成就超过了不少江东儒学旧族。与此同时，沈氏人物重视文学才艺，造就出以沈约为代表的家族文士群体。这推动着沈氏家族的“士族化”进程，决定了其长盛不衰的命运。     

始宁别墅与谢灵运的环境美学思想

始宁别墅是南朝著名诗人谢灵运的祖居庄园别墅，由南山、北山两居组成，两山中间由大小巫湖南北相连。元嘉元年（公元424年）开春，谢灵运对故乡始宁的山水作了全面的实地勘查，并大兴土木，营修故宅别业，使其傍山带江，尽幽居之美，实现了“造自然之神丽，尽高栖之意得”的愿望。郭熙曰：“世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。     

东晋南朝丹阳尹述论

东晋南朝丹阳尹作为京畿地方长官,地位关键、特殊,其职掌以执掌军权、掌治民政、荐举任用与掌刑政诉讼为主,并参预朝政.选任则无定制,大体以"亲信"任之.而任免权往往把握在秉实权、执大政者手中.就人选情况而言,南人任丹阳尹者远少于北人,并以高门与宗室为主,任免变更频仍.大多任期短促.     

佛教与中国文学之关系研究的新创获—读龚贤先生《佛典与南朝文学》

《佛典与南朝文学》以《维摩诘经》、《法华经》、大乘《大般涅檗经》三部佛典的译传和文学性、佛典对南朝文学创作及丈论的影响为主要内容,综合运用了丈学、丈献学、宗教学、阐释学、文艺学等方法,详致考察了佛教佛典对南朝诗丈、小说、以及文学理论的影响的本原状况,成为佛教与中国丈学之关系研究中的新创获。     

清世以降南朝散文研究演进历程论略

综观清世以降的南朝散文研究演进历程,大致可划分为三个时期：初创期（清代至1949年）、发展期（1949至1990年）、开拓期（90年代至今）。清世以降的南朝散文研究成果丰硕,但相较于诗、赋研究,力度仍然不够。     

浅谈龙泉窑器物烧制技艺的传承与发展

古代龙泉窑始于南朝,衰落于清代,是我国制瓷历史最长、影响深远的一个瓷窑体系。在长达一千多年的瓷业史上,大致说来,南朝至北宋早期是初期阶段……