三部僧尼传所见东晋南朝佛教传播及分布

东晋南朝佛教中心有建康、荆州、庐山、巴蜀、会稽等地,这些中心的形成与其本身的政治、军事地位密切相关,也与其自然地理条件密不可分。梳理这些中心的形成过程,可以明了佛教在东晋南朝的传播情况。     

论宫体诗及其初唐新变

宫体诗又被称为南朝艳歌,它在南朝的文坛上可谓是姹紫嫣红。宫体诗作家们创作了众多作品,其中不乏表现纯情、真情之作。宫体诗在南朝之后并没有销声匿迹,而是在人们的继承中不断进行着新变,这一点在初唐表现得最为突出。由于时代和社会背景的不同,宫体诗从描写的内容、表现的手法,以及作者群都发生了改变。新变后的诗体既符合当时人的审美,也符合大唐一统的气象,为迎接盛唐诗歌时代的到来做了充分的准备。与此同时,宫体诗也彻底完成了自己的使命,在新变中求得了重生。     

析唐代御史地位演变与南朝化

自唐初开始,御史就一直保持着在官僚系统中的雄重地位,但是唐代中后期,御史在社会现实中的地位却明显下降,这与御史的职务特点,即事务烦剧与苛刻难任密切相关。在唐代整个社会趋向南朝化的大背景下,社会风尚越来越趋同于南朝,士人不愿承担繁务苛任,使得唐代中后期御史职务的境况渐与南朝相似,不为人所重。     

试论汉晋南朝太子洗马职掌的发展与选任的变化

在汉晋南朝东宫侍从官体系的演变中,太子洗马始终独立发展,不与他官相合,由两汉"职如谒者"发展成两晋"职如秘书郎",再到萧梁以之为中心设置典经局。因洗马"典文书"的性质,自晋始,依门阀士族标准选任。萧梁打破"皆取甲族有才望"的旧例,始擢拔次门才学之士,这既源于梁武帝扩大门阀阶层的改革,也是东宫秘书机构发展的结果。     

由南朝宫体诗的创作看异化劳动与美的关系

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》提出了异化劳动理论,并由此论述了其与审美之间的密切关系,认为异化劳动在产生对人的类本质的否定等消极作用的同时,仍可产生积极的审美效应与价值,进而令人的审美意识与感受得以提升、发展。南朝宫体诗虽不乏风格绮靡浮艳、单纯咏物和描写女性、情趣视野狭窄、较少寄怀感思等不足之处,但其仍以语言、格律、对仗等方面的创新继续了此前诗歌的艺术探索而更趋格律化,体现了异化劳动蕴含的审美价值。     

《答谢中书书》注释献疑

《答谢中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信片断,围绕这篇作品,始终有三个未解之谜:一、谢中书是谁;二、文中所写是何地景物;三、此文写作在什么时间。经考证,谢中书是谢朏,齐永明七年至隆昌元年间他曾任中书令。陶弘景于永明八年东行浙越,《答谢中书书》应作于永明八年后不久,所写景物在浙江嵊州一带。     

四牌坊 老保山系列(十三)

正我在四牌坊生活了32年的时光,四牌坊给我留下了深刻的印象。先说南廊,那时的四牌坊,现在的工商银行营业部上段及其背后,是一块很大的广场,广场的最南边,据说解放前,那里是兴文银行。那是一幢坐南朝北的一层砖混平房,银灰色,洗石子的     

佛教与宫体诗关系研究综述

重视对佛教与宫体诗关系问题的研究,近年来已成为学者们的共识,并取得了不少实绩。文章拟对佛教与宫体诗关系研究的相关论文作一个全面的搜集整理,并对其分为三类:一是对佛教与宫体诗关系问题的宏观把握,二是对佛教与宫体诗关系问题的深入探讨,三是对佛教与宫体诗关系问题的反思与修正。把佛教与宫体诗关系的研究成果作一个整体的总结,对以后的研究工作具有一定的借鉴意义。     

陶弘景的学习思想

陶弘景是南朝名的道教大师。在长期的修道学习与传道授徒过程中，陶弘景积累了丰富的学习思想。本从学习与环境的关系、学习的方法和原则两个方面对陶弘景的学习思想进行深入的剖析和总结，以为现代的学习理论建设提供借鉴。     

论南朝乐府所反映的社会心态

文章分析了南朝乐府所反映的社会心态：既满怀伤感，又追逐声色艳情；既欣赏女性美，又不乏对女性的猥亵玩赏，并进一步指出了这种现象产生的原因，及其对后世文学的影响。