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521.
《荷塘月色》中有一段文字.向来语文教材中是给删掉的.及至2003年新版的高一语文教科书才又给重新添补上: 相似文献
522.
南朝时涌起了法书名迹公私收藏热,各自的收藏目的不尽相同。有的“以为楷则”,将其作为学习临摹的范本;有的“以为秘玩”,作为审美对象;有的“藏之以为荣”,则是当作炫耀的资本。但无论出于何种目的,这种公私收藏热对于装裱技艺的发展都起到了重要作用。 相似文献
524.
又发《学语文》了,我好高兴,好高兴,把所有的事摆在一边,把手中的事抛之脑后,把心中想要做的事甩到了九霄云外。无意中,看见了《小评刊员建议集锦》,我更是心潮汹涌,一种心声在不断地呼唤。我赶快放眼扫描;可一看,没有我的名字,感到自己好“失落”。这对我来说,是多么重大的打击。 相似文献
525.
牟发松 《南京晓庄学院学报》2007,23(4):17-24
陈寅恪先生提出的"南朝化"命题,关注的是南北分裂结束之后唐代的历史走向,前提则是南北朝的政治统一不等于南北历史发展的完全衔接。这一命题关系到南北朝时期历史发展的主流所在,南北朝历史发展的相互影响及其对隋唐历史的影响等重大问题。 相似文献
526.
郭善兵 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(1):5-8
南朝宋、齐、陈三朝遵循礼书记载的“天子七庙”之制。但他们所建“七庙”,除包括在位皇帝的高祖父之祖、父以及高、曾、祖、父六世“亲庙”外,还包括上述三朝为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙。笔者认为,宋、齐、陈之所以将女性宗庙列入皇帝“七庙”中,不过是因时适宜,为折衷古礼与现实需要之间的冲突而采取的权宜性举措。 相似文献
527.
蒋福亚 《首都师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
自东晋中后期至南朝,在统治阶级的大力提倡下,佛教急剧发展,寺院及僧侣激增,寺院地主终于在此背景下形成。此时,寺院通过帝王权豪和善男信女们的施舍,不择手段地欺诈和聚敛,肆意的兼并,集中了大量的财富、土地和劳动力;上层僧侣生活骄奢侈丽、蓄养众多奴仆,并模仿世俗地主经营土地,剥削和奴役寺院的依附民及下层僧侣。寺院地主是这一时期地主阶级中重要的一翼。 相似文献
528.
林大志 《合肥师范学院学报》2002,(2):51-55
按照作品不同的情感指向,萧纲的宫体诗可划分为情感型、非情感型及情感转移型三种类型,每一类型内部又有不同层次,其在情感表达方式也表现出不同的特征. 相似文献
529.
简论萧纲咏物诗创作的诗学影响 总被引:3,自引:0,他引:3
萧纲发扬踔厉了中国古典诗歌中咏物的传统,几乎无物不咏,并且体物细微,穷极巧妙,有的作品还达到了情与景会、物我交融的艺术境界。萧纲咏物诗以其成功的艺术实践,丰富和发展了人们对大自然的审美能力与审美表现力,使得人们的日常生活普遍诗化。 相似文献
530.
梁代宫体诗,是六朝以来思想不断开放,中国诗学不断演进,文学创作朝着自觉道路迈进的产物.在梁简文帝萧纲,元帝萧绎所倡导的美学主张影响下,梁代宫体诗,脱离了儒家政治与道德功用观念的约束,成为具有美感型文学的独立地位和独立价值的一种真正自觉的文学.这正是梁代宫体诗繁盛的根由. 相似文献