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81.
郑志鸿 《武当》2008,(10):42-43
一、丹法起源于数万年前 在中华民族的历史长河中,“O”字是第一个发明。那是由于祖先们在原始生命科学研究过程中,发现了一种微妙光源,因而创造了“O”字。此记载于《河图洛书》中,在甲骨文时代的《大道经》中也有记载。  相似文献   
82.
贺兰山岩画中的原始体育文化是宁夏古代文化的重要组成部分,它的产生发展与贺兰山地区各民族的发展息息相关,这里曾是游牧狩猎文化的故乡与乐园,又是中原农耕文化的主要传播区。独特的自然地理环境、经济结构所形成的文化特征,构成和孕育了贺兰山特有的民族体育文化的可能条件。  相似文献   
83.
尕丁 《收藏》2009,(7):134-137
教堂建筑气象万千 教堂亦称“礼拜堂”,是基督教举行宗教仪式的建筑物。公元4世纪基督教成为罗马帝国国教后,始建造教堂。最早的教堂多由宫殿改建或仿照宫殿式样建造。基督教教堂式样在11世纪有罗马式,12世纪有哥特式,15世纪又有文艺复兴式。  相似文献   
84.
汉斯 《集邮博览》2009,(2):74-75
生肖文化是伴随着中华民族的成长,在一个很长的历史进程中逐渐形成的。它起源于古人在和自然作斗争求生存时想象出来的神话和记录下来的传说。古人从诸多动物"图腾"中挑出自己崇拜的十二种动物,对应于十二地支,形成每个人的属相。生肖  相似文献   
85.
小乔 《新体育》2008,(2):42-44
在很短的时间内,一位信奉基督教,身高达到2.11米,体重109公斤的22岁大男孩,迅速让世界知道了自己的名字:德怀特·霍华德。有人甚至将“NBA首席中锋”的桂冠,戴在了霍华德的头上。“霍华德成为本赛季的一种现象,可以预期,今后几年的NBA篮下都将是霍华德的天下。”《体育画报》专家马特·伯恩斯说。  相似文献   
86.
朱军 《集邮博览》2008,(11):17-19
1963年8月30日,奥地利为国家志愿消防队百年发行邮票,主图为圣弗洛里安塑像(图1)。圣弗洛里安因传播基督教而遇难,1528年,大火吞噬了他长眠的小镇,而掩埋他遗骸的教堂却毫发未损。人们传说他显灵施救,从此顶礼膜拜,他的名字逐渐成为消防的象征。我们不得不钦佩这枚邮票设计者  相似文献   
87.
在日本北部青森县一个名叫"新合"的小山村里,一座小山平坦的山顶上埋葬着一名来自国外的传教士,两千年前他来到这里开始种植大蒜并且定居下来。他爱上了当地一个农民的女儿美由子,和她生了三个孩子,后来在此地寿终正寝,享年106岁。在新合村里,他的名字叫做Daitenku Taro Jurai,而世界其他国家的人都称他为"耶稣基督"。根据当地一个有趣的民间传说所述,耶稣——世界上最重要的宗教之一的"救世主"、精神领袖和奇迹的创造者——并非如人们一直所传说的那样死在"髑髅地"(位于耶路撒冷西  相似文献   
88.
吴燕玲 《寻根》2014,(6):46-48
<正>福建戏神信仰概况由于地域和声腔剧种的不同,以致戏剧行业在寻依、塑造行业保护神的过程中出现了许多变异性,北方有供奉唐明皇、清源祖师、二郎神等为戏神的,而南方尤其是福建则祀奉田公元帅为戏神。田公元帅又称田都元帅、相公爷、田元帅、宋江爷、雷元帅、三田元帅等。福建各地的田公塑像形态各异,就莆仙戏班而言,其田公元帅有文身、武身之别。武身田公元帅为立式,红脸、红袍,头顶有两条辫子,嘴上画成一只  相似文献   
89.
张恒 《世界文化》2014,(1):52-53
<正>他生为农奴之子,但以教皇的身份而殁;他刻苦勤学,立志于将另一世界的知识传播到基督教世界,但却因此而被称为"魔法师";他费尽心力重整腐朽的教会,但生前死后一直被各种奇谈怪论萦绕于身——西尔维斯特二世,奥里亚克的吉伯特(Gerbert of Aurillac),第一位法国出身的教皇,因他不凡的一生而成为不朽的传奇。吉伯特于945年出生在奥里亚克,即现今的法国圣西蒙地区,那里如今耸立着他的雕像,成为家乡的荣耀。963年前后吉伯特很幸运地进入奥里亚克的圣格兰德修道院学习,在那里吉伯特受到了很好的拉丁古典文化训练。967年,吉伯特生命中的第一位贵人出现了,来自巴塞罗那的伯爵巴塞尔二世在访问圣格兰德时发现了吉伯特的天分,于是他提议带吉伯特回巴塞罗那,以便使其接受更好的数学和天文训练。这一次相遇改变了吉伯特的一生,在某种程度上也影响了后来的西欧基督教世界。  相似文献   
90.
张毅 《中国文化》2013,(2):53-63
童书业对《左传》的研究,无疑是现代《左传》研究中最富有价值和启发性的部分。在他的研究中,对古史传说的考证占有相当的比重(若将《春秋左传研究》与《春秋左传札记》合而观之,约占两书全部篇幅的十分之一),内容覆盖三皇五帝直至夏、商两代,下与西周的历史考证相衔接。从这部分卓越的研究中,不难看出《左传》所载古史材料的学术价值,也不难看出童先生对其价值的了解和重视。但是,如果通读《春秋左传研究》及《春秋左传札记》,难免会觉得,他对这些古史材料的态度,略存一丝矛盾。在《春秋左传札记》"春秋时之学问"条,他谈到当时典籍之稀少:  相似文献   
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