关于我国反家庭暴力立法的思考

保护妇女合法权益,促进男女平等已成为国际社会不可逆转的历史潮流,世界各国已纷纷加强了反家庭暴力立法。我国在这方面起步较晚,至今尚无专门的反家庭暴力法,目前的家庭暴力救济措施还存在法律冲突且缺乏可操作性。因此完善反家庭暴力立法,建立社会共同的反家庭暴力网络迫在眉睫。     

福尔摩斯来到中国

无所不能的大侦探福尔摩斯风靡了西方世界,也来到了中国。然而,福尔摩斯在中国的遭遇却一波三折。从受欢迎到成为毒草而消失,最后又回到人们的视野中,这一过程就跟福尔摩斯探案过程一样复杂曲折。     

波兰反不正当竞争法及其对我国的启示

为满足经济发展的需要,波兰于1993年通过了新的反不正当竞争法以取代1926年的反不正当竞争法。该法确立了经营者、消费者、公众三重保护的宗旨,设置了一般条款,规制了几种典型的不正当竞争行为,规定了颇具特色的制裁和诉讼程序。该法规定的保护目的、某些不正当竞争行为的禁止、民事责任和民事救济途径给完善我国反不正当竞争法以启示。     

严复论王安石诗文

严复以评论与唱和形式论王安石诗文,申明重“经济之学”;多以王安石诗文阐发治世理念,借其与自我的同一性与差异性宣示自我救世方略和文学理念。他评价其诗文的辞章,重行文逻辑、语言表达,着意于诗歌措辞的严谨和审美的多元化,并接受批评对象的反塑作用,助推自身辞章理念的深入发展。严复的评价处于近代视域之下,具有较大的褒贬弹性,建构了文才横溢、经世济民、具有先进治世理念的近代王安石形象。     

任务驱动教学法在中职《经济法基础》中的尝试

任务驱动教学法是将任务驱动的教学方式与探究性的学习方法结合起来,学生在典型任务的驱动下分组探究,自主学习、自行完成学习任务的教学法.文章以《反不正当竞争法》为例,阐述了该教学法在经济法教学中的运用,并对运用中存在的问题进行分析和探讨.     

从《论佛骨表》看韩愈反佛道斗争的反迷信特点

《论佛骨表》可谓韩愈反佛道斗争的战斗檄文,他在表中提出很多反制方式,其中对奉佛动机和奉佛行为给予迷信定位,借由反迷信的方式来反佛道尤为突出。崇佛信道在韩愈眼中既然属于迷信层面,在开展排佛斥道斗争中不必受限于仅由宗教教义切入,既减少了反制的阻力,也增强了反制的依据,其对佛道的批判从而显得言之凿凿,理直气壮。用反迷信来反佛道是一种斗争捷径,也是一种斗争艺术。     

儒家道德自觉思想初探

道德自觉是指生活在一定社会道德中的人对于自身应具备的道德具有“自知之明”,既明白道德要求对于人的价值,也明白道德实践的意义,表现在能够自觉维护、遵守道德规范.儒家道德自觉的实现途径主要是反求诸己,具体方法就是“格物致知”、“慎独”、“居敬”等.道德自觉能够促使道德教育的转型,使道德成为人们感到快乐的内在个人修养而不是沉重的外在义务.道德自觉能充分发挥人们的主体性,启发人们的道德判断力与道德反思能力,在实践中真正做一个“道德人”.     

形式与意义的不一致性探究——英语中的肯定与否定

英语中有许多表达存在着形式与意义的不一致性,要么否定意义于肯定形式中,要么肯定意义于否定形式中。本文对英语中出现的肯定和否定形式与意义不一致的表达进行分析和比较,从中探索出用反译法进行处理可做到内容与形式的统一。     

初中生反学校文化的结构探讨

本文通过参与式观察、深度访谈、文本分析等质性研究方法,初步构建了初中生反学校文化的结构要素,并在此基础上编制初中生反学校文化问卷。通过探索性因素分析和验证性因素分析得出,初中生反学校文化结构由不公感、无趣感、无助感、违规行为、形式行为和建设行为六个维度组成。