历史与新闻有多少相通之处

我最近因为研究一家近代期刊的改版,涉及叙事体例的借鉴与创新,不免从我国古代史书体例中寻找认识性资源.在阅读唐代刘知几的《史通》、清代章学诚的《文史通义》以及近代历史学家关于历史编撰法的著作的过程中,我有一个强烈的感触:历史叙事与新闻叙事有一些共同的规律和规范.只是由于它们被现代学科体系切分成不同的学科和专业,以至于连“鸡犬之声”也不相闻了.我感到:现代社会科学体系和现代教学体系可能割裂了本来存在于客观世界中的同一条表达规律的线索,有必要通过我们个人的广泛涉猎来接通这条线索.     

论中国现当代文学的经典建构

从中国现代当代文学的学术视野考察文学经典的建构,更多地看到文学经典生成的外部因素,看到每一个文学经典的特定的文化话语场,看到文学经典处在一个不断被建构的开放体系之中。作家作品的经典化,往往是通过纳入国民教育序列、编入教科书而实现。文学研究者则可以而且能够通过文学史叙事体的作用,去影响集体无意识的主流文化,进而促使国家话语霸权顺应时代文化的潮流。我们有必要重新审视中国现当代文学叙事经典的价值维度,针对现当代文学经典选择中的种种问题,找出不应“入史”、不应划为经典的诸种状况,以为文学经典建构之警策。     

【开塞】（Keinrich Ernst kayser1815—1888）

主要流行于贵州和湘西一带。曲调高亢嘹亮，变化较少，节奏自由，豪爽明快。歌词通俗易懂，一般是五言体或七言体，大多只讲调而不押韵，短歌多抒情体，长歌多叙事体。苗族民歌《苗家的太阳》、《共产党来了》、《运军粮》、《夜歌》等流传较广。     

《Bible》的三层法则叙事文体

《Bible》中包含众多文体类型,其中占最大篇幅的就是叙事体,也就是一般所谓的故事。《Bible》叙事体,乃是以故事场景、角色描写及结构布局来呈现历史和神学。根据亚里斯多德的理论,一则完整的故事包含三部分:怎样开始?中间发生了什么?如何结尾?《Bible》开始于神对世界的创造以及对人的计划;中间部分则是神对堕落人类的救赎史;最后,结束在神对人类的审判和天地的更新。