说经典阅读

说起读古书,我们会想起鲁迅。 鲁迅说过逆耳的话,那是忠言,有人说：他自己读了很多古书,却反对读古书：他不让别人读,自个儿躲起来悄悄读。我读过鲁迅的书,他的想法没这么简单。     

从题跋看古代藏书的版本情况

古代大量的藏书题跋内容丰富,见解精到,学术性与文学性兼备,具有极高的学术价值.论文着重讨论了从题跋看古代藏书的版本情况,期望于古代藏书活动、学术思想以及文学成就等方面研究的深入有所助益.     

《初见秦》的作者与战国末年古书编纂问题蠡测

《韩非子·初见秦》的作者与本篇及《韩非子》的关系问题,一向是学界争议不休的话题。其实,《初见秦》的真正作者不易考索,但是它被收入《韩非子》,却能反映战国末年与秦汉之际的古书编纂风尚。从这个意义上看来,《韩非子》收录《初见秦》的方式,还是比较客观的。     

翁同龢跋《道德经》

此《道德经》二卷（图1）2006年秋现身于嘉德拍场,底价8000元,拍品说明称其为＂明崇祯五年（1632年）刻本＂。是书无牌记,＂明崇祯五年刻本＂之依据或为前序中有＂皇明崇祯壬申鹿城顾锡畴题于三乐堂＂之句。以序中年款为判断古书年代之依据,颇令人疑,因为后世翻刻者亦往往连旧序一并翻刻,故此年款仅能说明此版本最早年限为崇祯壬申。是书每页9行,每行19字,白口,四周单边。检索《中国善本书总目》所载《道德经》,无此行格本;三乐堂亦鲜有所闻,或为顾锡畴之堂号。其序尚言：＂新安友人汪     

[阅读方法撷英]“拿来主义”读书法

“拿来主义”读书法，倡导主动选择或者说“我行我素”的读书策略。鲁迅的《拿来主义》对如何继承文化遗产的精辟论述，完全适用于读书这项最重要的文化活动。怕受污染，拒不读书，是“闭关主义”的文化懦夫；古书洋书一概不读，是“虚无主义”的文化莽汉；来者不拒，全盘接受，鸦片大麻都吸，黄书黑书皆读，是殖民地里的文化奴才。读什么书，同样要“运用脑髓，放出眼光，自己来盒”！     

试论《古书疑义举例》中的语言学思想

《古书疑义举例》作为一本著名的经学著作,一直为修辞学界文学界所推崇。但是对于书中的语言学思想,对于后世的语言学著作有着很大的影响,不能忽视,因此对该书语言学思想的整理也就显得非常重要。     

雷梦水与《琉璃厂书肆四记》

正雷梦水(1921～1994),河北冀县人(现名冀州市),著名的版本目录学专家,国务院政府特殊津贴获得者,中国书店原业务顾问,人称"古书先生"。十五岁到北京舅父孙殿起开设在琉璃厂的通学斋书店做学徒,学习古旧书刊收售业务。雷梦水在长期的卖书生涯中和朱自清、邓之诚、谢国桢、周叔一、王冶秋     

从读书说到作文

许多人相信书读得多,文章就做得好,尤其是读古书。许多人由于这个愚妄的"相信",以致终身在这方面演悲剧或喜剧。他们也许想不明白,永远想不明白,不读书怎么能够写文章呢?当然啰,睡在床上是睡不出文章来的,但读书以外,并非只有在床上睡     

从简帛发现看古书的体例和分类

这里讲的“体例”是指我们对古书写作方式和阅读方式的理解，“分类”是指按这种理解建立的类型概念以及它们在历史过程中的演变。简帛古书内容本身的构成方式，以及其不同类型的相互关联和相互转化。这对阅读简帛古书来说是必备知识。　　古书的体例和分类，郑樵、章学诚叫“校雠”。校雠学，表面上是簿目核对，实际上是历史比较1。它和古书的作者、年代、真伪都有关系，是解决这类问题的基础研究。中国的学术传统，自宋迄清有“辨伪学”，近代以来有疑古思潮，西方也有“文献批评学”（text criticism）。它们都是从怀疑的角度审查史料，…