品读《登高》，解悲秋之情

在中国古典诗词中,“悲”与“秋”结下了不解之缘。自宋玉以后,悲秋成为古代诗词“原型”,被历代诗人广泛接受和普遍传唱。从曹丕“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”抒思妇之怨．到李煜“寂寞梧桐,深院锁清秋”写亡国丧家之痛;从岑参“千念集暮节,万籁悲萧辰”的生命悲叹,到马致远《天净沙·秋思》表羁旅无涯、游子之苦,产生了数不胜数的悲秋作品。     

虢国墓地出土之玉琮

玉琮是中国古代玉器中重要而带有神秘色彩的礼器,其形状为一种内圆外方的筒形玉器。《说文》曰：＂琮,瑞玉,大八寸,似车缸。＂琮起源于新石器时代的良渚文化,历经夏、商、周三代,秦汉以后逐渐消失,它前后延续了数千年之久,是我国珍贵的文化遗产之一。本文择取了虢国墓地出土的8件玉琮做一介绍,以供读者鉴赏。     

洪州窑青瓷上的动物形象

洪州窑是我国古代长江以南六大青瓷窑系之一,它成熟于东汉,终于唐末,前后历经800余年。洪州窑青瓷品类繁多,造型各异,艺术性极高,在我国青瓷制造史上且具有重要地位。尤其是洪州窑青瓷中的动物形象塑造,极具艺术魅力,它不仅表达了我国古代先民的宗教信仰和祈盼,     

兔年话玉兔

野兔掘穴而居,又称穴兔。我国很早就把野兔驯化为家兔。古代神话中最有名的当属＂月中仙兔＂：《嫦娥奔月》中,嫦娥吃了长生不老药,身子轻飘,她本不愿上天,情急之下只抓住一只兔子,因而兔子也随之升天。这虽是神话传说,但学者据此推论,嫦娥的丈夫后羿是猎户,打猎时将野兔捉回,因而家中养有兔子。     

试论古代金银钱币

一提到古代金银钱币,人们便想到清末民初的银元和金币。其实古代金银钱币,应该是泛指从古代东周的银空首布,楚国的爰金,一直到清末民初的银元和金币。     

我国道德社会的形成探究——基于哲学视野的思考

古代中国是自给自足的小农经济社会,宗族是其基本社会结构形态,民众拥有可贵的自我心性约束精神,所以古代中国没有形成欧洲城邦经济形态下的知识主导的理性思辨社会和宗教神学社会,而是形成了与社会经济形态相适应的道德社会。这归因于小农经济的农业循环生产主要靠经验;先贤对＂道＂的理解,使得中国哲学在起始点上便超越了宗教神学观念,直接上升到把握客观自然规律。儒学以仁为核心概念,为社会治理设计了完整的道德体系,支撑了封建社会的稳定发展和繁荣,走了一条与西方社会完全不同的发展道路。     

战国四蜼镜

该镜圆形,直径22厘米,弦纹钮,外饰一周凹面环带及绹纹。镜面平坦,素卷缘。镜背主题纹饰为四兽。细密的羽状地纹上4只皆拉着前一只长尾的兽,长吻,圆睛,双目仰视上方,双耳或双歧（同＂跂＂,《说文》：＂足,多指也。＂）后抿,动感十足。纹饰简洁活泼,以和谐的线条表达出流畅的韵律感,构图安排极为巧妙。羽状地纹细密而规整（如图）。主纹中兽的构图,系用纯熟流利的单线条勾出轮廓,为战国铜镜特有的一种图式。长期以来学术界一直称这类铜镜为“战国四兽镜”。管维良先生《中国古代铜镜史》一书中则称之为“四雌（W芭1）镜”,这一定名更为确切,因为确认了此镜上的兽即为“雄”。今仅就所掌握的资料对这一称谓略作分析。     

从注壶、梅瓶看大同古代酒文化

塞上高原,常年风沙不断,冬季气候干燥寒冷,这里的人们自古就有烫酒豪饮的习惯,故有许多各式各样的注壶（执壶）、注碗以及梅瓶的遗存。山西大同位于塞上的内外长城之间,处在草原文化和农耕文化的交汇区,曾系辽辖地燕云十六州之一,因此,这里的酒文化古瓷面貌异彩纷呈,风格别具。     

儒学立骨 定慧双修——郭金服山水画刍议

郭金服郭金服,字大福,号溪山闲客。1960年生于北京。中国实力派画家,中国美术家协会会员,北京美术家协会会员,九三学社社员,中国山水画研究院副院长。曾就读首都师范大学美术学院硕士研究生班,国家画院首届山水画精英班。跟随原国家画院院长、博士生导师龙瑞先生研修山水学画30余年,并受教国家画院著名画家范扬先生。近年作品多次参加全国性美术大展及学术性展览并获奖,同时刊发于多种专业报刊。     

中国古代釉陶发展脉络及馆藏举要

中国古代釉陶是我们既很熟悉又存在大量未知面的一个古陶瓷品种。釉陶起源早、普及广,其巅峰作品即为唐三彩。至今釉陶还以建筑琉璃等形式传承并沁入我们的生活。由于陶瓷界对釉陶的研究和收藏集中在唐三彩和明清时期的珐华、琉璃上,而对汉代到北朝时期的釉陶、宋金时期的三彩与釉陶研究重视不够,少有专著和图录集中介绍釉陶在中国的发展和工艺、艺术特色。釉陶诞生于西汉,盛于隋唐,至今已有两千多年历史,笔者仅择要略述其发展脉略。