古代诗文人性境界摭谈

在古代诗文的教学中,用人性论的观点去考察人性的境界,我以为对于一个教师来说,是很有必要的。因为,在教学中对学生人格的发展将产生重大影响。就我理解的人性境界来说,我以为包括四个方面:自然境、悟知境、人格境、社会审美境。论述如下。一.自然境的人性按照休谟的说法,那些原初的感觉、情感和情绪属于印象,而在此基     

篇章划分与古代散文史流变的思考

古代散文史的撰述,以篇章划分体现古代散文的流变是自然的.不同的撰述者在篇章划分上的多样,导致古代散文的流变呈现出不同的阶段；撰述者的把握不同,体现古代散文史流变的形态也不同.这二者以及连带引发的相关问题都值得思考,以寻求最符合实际、贴近本色的古代散文史.相较而言,古代散文史的撰述最当注意的是古代散文的时代、作家和文本以及三者的特征和交错联系,且最好能够通过篇章的划分得到相应体现.     

中国古代相权的兴衰

相权是古代政判制度中的最高行政权力。相权的削弱是一个权力机构被削弱，是君相之争的结果。     

试论《欢喜冤家》的恋情观

《欢喜冤家》是晚明出现的一部话本小说集,以叙述男女间不正常的婚恋故事为主,反映了否定男权中心主义的恋情观.从古代小说发展史的角度看,《欢喜冤家》体现了小说创作中“人性“的回归,具有恋情小说中的情欲类向情爱类转化的特点.     

漳古代名著叙录

漳州历史悠久，自唐垂拱二年（公元686年）建州，中原灿烂的华夏化播传到漳州大地，创下“海滨邹鲁”之美誉，历代人学的作是漳州化史上一份珍贵的献遗产，本着重阐述收入1999年版《辞海》的6部名的编纂及版本源流状况。     

阿基米德

中国古代数学源远流长，早在半坡时代（5、6千年前）的刻痕数字符号已初步形成10进制，殷商甲骨文（公元前1600年左右）已在一至十、百、万的数名及简单运算。     

“和而不同”：古代和谐社会的深层理念

文章以阐释孔子“和而不同”思想之渊源为切入,剖析了儒家学说在促进实现人与人、人与社会、人与自然和谐发展以及社会政治共识与多元文化建构方面的人文理想,而古代社会系统对不同族群、不同文化、不同观念的相互吸收与融合,也正是建构相互宽容、相互依存、安定有序、共同发展的当代和谐社会的基本要求。     

专制奴役的整体性隐喻——《促织》的一种解读

作为中国古代专制文化及其困境的隐喻的《聊斋志异》，在整体上达到的高度超越了其前代任何一部短篇小说集．以荒诞的形式揭示了严肃而深广的社会内涵．尤其是对人的存在困境进行了探索．这一点甚至不亚于20世纪西方存在主义文学家们所做的努力。他对封建专制的批判无情而犀利．又幽默而智慧．有了他严肃的批判，使我们看到了生命的尊严．也为追求开辟了道路．从这个意义上讲．说他是小说界的先驱并不为过。     

论词体的美学特质

词是中国古代格律诗的一种特殊形式。它的体制有别于古体诗、近体诗、散曲和自由诗．在长期的创作实践中，词体形成了有别于其它诗体的独具的美学特质，丰富了中国古代诗歌的体貌类型和审美经验．     

变一个角度去写换一种心情来读——《正说汉朝二十四帝》评介

在中国古代历史的发展中，汉朝具有十分重要的地位和作用。它不仅奠定了2000余年封建社会的制度、规则、模式，而且其朝代之名也被用来命名一个古老的民族（汉族）和她所使用的文字（汉字）。因此，汉朝在中国历史上，往往具有旗帜性的意义。