方苞与“小说笔法”

方苞以为古文杂小说乃不讲义法之表现,会导致为文不够纯正,故而严忌小说。但是,在实际创作中,为使文章生动传神,尤其是涉及人物描写或叙述细节时,其古文便与小说笔法又每有相通之处,具有重细节、含虚构、富趣味等特征。     

古文教学要重视培养学生的学习兴趣

古文教学是中专语文教学的重点和难点之一。通过文章表层意思的解读、深层意蕴的感悟、艺术手法的欣赏和人文历史的现场考察等活动培养学生的学习兴趣,才能提高古文教学的教学效果。     

“五经博士”的设置与儒学尊崇地位的形成

自汉武帝采纳董仲舒的建议“兴太学”之后,中国封建社会历朝历代在中央官学皆重视置“五经博士”——确定儒学为主要专业和教学内容,并不断地通过这种方式选拔读书人加入官僚集团中,从而使儒学尊崇地位逐渐形成,并成为中国封建社会的主导思想文化。这反映了中国古代中央官学对传承社会主导思想文化所具有的主要功能和作用。     

陈瓘及其稽古思想研究简

稽古是宋代儒学的传统。北宋末陈罐重新倡导“稽古之学”,期望由上而下地促成社会稽古之风。陈瓘稽古思想实质上是一种博学思想,以现实性与实用性为准则,用“心化”方法对经史百家、释、道等思想进行融合贯通,最终作为挽救社会蔽端的理论武器。其所提出的尊儒学本经、重汉唐史学、拓展《易》学功用等稽古内涵,具有极强的现实针对性,对抑制蔡京等新党人“绍述”阴谋,整治科举风气起到了一定的作用,也体现了徽宗朝政治学术思想的发展趋向。     

“方便”考

文章对“方便”的研究现状进行了综述,对《生经》中的“方便”进行了共时描写。同时,对“方便”一词研究中的有关问题进行了探讨,认为“方便”一词的研究还存在来源不明、历史演变不清楚等问题。     

朱熹对经典文体与诠释书体的高卓适别

《四书章句集注》是儒家经学在宋代取得的辉煌文本成就。《四书》合集和集成形式的《四书章句集注》，展示朱熹推进经学新形态的大工告成。《四书》经典本文在诠释书体的阐发下成为《四书章句集注》，为儒家经学生命精神的焕发树立了新的典范。《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》分殊于语录体和文论体。经文本体吁求注释体制有所适别：朱熹以集注体式适用于《语论》、《孟子》；以章句体式适用于《大学》、《中庸》，适别性的诠释书体与特定经典文体结合，生成了理学时代的经学巨著。朱熹的经学实践．促进了儒家经典文本从汉代《五经》合奠、唐代《五经正义》向宋代《四书章旬集注》的里程碑式进步，开新了经文本体与注释体制关系契接与疏通的时代学风。朱熹经学实践开新的层面主要是：兼顾经注传统与现实创新，章旬集注体式分别适用经典文体，经典义理与人生日用亲和相切。     

古人的名和字

现在的人,大多数有“名”无“字”,所以当我们说到“名字”的时候,通常指的仅仅是人的名,或姓名,可是,在古代多数人,尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”,有些人名、字之外还有“号”。为什么会有这种现象？名和字有什么内在联系吗？又怎样使用名和字？其实,了解这些,不但增长了我们的古文知识,更有助于我们阅读古文。     

《菩萨本缘经》口语词考释

汉译佛经在汉语词汇研究方面具有其它中土文献不可替代的特点和价值。但佛经中含有大量的口语词汇,有些词语因历时久远,不经考释难于理解。本文特选取《菩萨本缘经》中部分未被《汉语大词典》所收录的词条,采用传统的训诂方法,同时以其它经书为佐证,对这些疑难词语的语义加以考释,以利于更正确的理解原典。     

"Mixed expostulation" and "auxiliary way"— Analysis of the fablc writing characteristics of Liu Zong-yuan

寓言这种文学体裁通过柳宗元等人的努力在唐代文学中占据了一席之地,得到了发展和完善.柳宗元的寓言继承并发展了前秦诸子寓言的传统,多用来讽喻的手法来抨击当时社会的丑恶现象.本文从两个角度来分析柳宗元的寓言写作特点:1.政治格局的变迁与“辅时及物”思想的产生;2.仕途受阻与“褒贬讽谕”写作风格的形成.     

例谈古文背诵三步法

在教育重在培养学生创新能力和综合素质的今天，我们好像越来越忽略了背诵在语文学习中的作用。有些同学甚至认为，背诵是愚者的行为。其实，学习语文也是学习语言，正像江泽民同志所说的，“不论学什么语言，都得背，背诵使人受益匪浅”，而这些益处，最起码的有两个方面：吸收和积累语言；习得和沉淀语感。看来，学语文尤其是学古文我们更得背诵，更何况新的教学大纲明文规定了一些古文背诵篇目。古文背诵对一部分同学来说，可能是一件令人头痛的事情，下面，我就以新大纲要求背诵的课文《劝学》为例，来谈谈古文背诵的方法。第一步、诵读…