试论“九七”后的港台关系

本文分析了香港回归以后，港台之间将由单纯的经贸关系，转变为中华人民共和国香港特别行政区与台湾地区之间的关系。台湾当局企图在“九七”以后，让台湾取代香港的国际金融中心、航运中心的地位，以此疏远港台关系，这是不明智也是行不通的。香港是台湾经济发展的生命线，已成不争的事实。特别是中央政府已制定出香港回归有利于港台两地经济共同繁荣的七项基本原则政策。因而，可以推断“九七”后的港台关系会更加紧密     

论孔子的人道主义

孔子的人道主义,其特点是人道与仁道的合二而一,以“仁者爱人”和“仁者人也”的口号一以贯之;提倡忠恕之道,主张推己及人以达到人与人的和解,推人及物以达到人与天(自然)的和解。因此,孔子的人道主义具有永恒的魅力,是世界人道主义发展史上的一个重要的里程碑。基于此,我们称孔子为人道主义先驱。     

教育意境:从“教精其术”到“教明其道”

<正>世间万物皆不出道术。道不正则术不明,术不明则道难行。道是道理、规律等形而上的概念,术是具体实现的手段、方法等。今日之教育,过于追求"术",把学科教学搞成了解题术—注重雕虫小技,而忘却教育教学之根本。这个"根",就是"道"。古语云:"术合于道,相得益彰;道术相离,各见其害。"可见,道与术只有合而为一,才能产生更大的能量。     

试析"道德高标"及其意义

如何看待社会中存在的"道德高标"?众说纷纭,反对者和支持者皆有之.本文认为,道德上的"高标"与"基准"并不是必然冲突的,学校尤其需要兼及二者,由"基准"进入"高标",体现道德教育的层次性.     

康德、“西马”、“后学”：学术旨趣与现实观照——台湾学者对近20年大陆西方哲学研究的评述

台湾学界对于大陆近20年来西方哲学的研究，除了关注其出版的译著，主要评述了有关康德、西方马克思主义和后现代主义的研究。这些评述表现了学术旨趣和现实关照的并重。     

关于公关学科建设理论方向的思考

“构建和谐社会”的提出,给公关学科建设提供了契机与方向.为增强公关学科的时代性与适应性,公关的目标应定位于组织与公众关系的和谐,公关的主体范围应当扩大,公关理论中的道德分析与道德引导应当增强.     

论个人社会化的标准和目标

我国社会学界对个人社会化的目标和标准问题的忽视并不意味着该问题不重要，以人作为类所应具有的本真意义为背景，结合西方社会的发展走向，联系我国转型社会的实际，可以推出社会化的原典标准和道德性目标，在应然思想方式的指导下，将社会化的目标和标准结合并统一起来，就能在更高层次上指导角色认知和角色实践，昭示社会化研究的新动向，引导社会的发展方向。     

交友之道——《论语》心得之四

一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。[第一段]     

周作人对台湾现代散文的影响

从周作人的散文观出发,探讨周作人散文理论及创作对台湾现代散文理论和创作的影响。指出台湾现代散文理论是对周作人"美文"传统的承续;在台湾散文创作中,无论是题材、语言,还是风格等方面,也都明显地借鉴了周作人创作风格。     

马克斯*魏勒的晚期绘画与中国的"道"

奥地利艺术家马克斯*魏勒的绘画很早就脱离了具象,他的晚期风景画,基本上只是色彩的团块、线条、斑点,却能真正展现自然的内在力量.他认为绘画是"过程",他追求整体地把握世界,这与中国的"道"的精神有着内在联系.他通过中国宋人的山水画与中国的道"相遇.他从宋人山水画中体悟出中国人对自然的独特把握方式,并把它当作一种哲学方式,为自己艺术创造打开了新的门径.走上现代艺术探索之路,使他的绘画语言呈现独特的风格.