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71.
祁顺成 《课程教材教学研究(小教研究)》2014,(Z3):81-81
<正>一、"爱"是一种智慧教师要像牧者那样管理着生命。放牧的历程一面是守护,一面是尊重,一面是引领;牧者是一种职业,他们摈弃家长作风,排斥暴力。教师应是一个虔诚的牧者,一方面是对莘莘学子的倾心呵护,关注其生命成长,留意其心灵健康,疏导其心理顺畅,促使每一个学生都能快乐幸福地成长;另一方面是对其学习的呵护与引导,促使其能够顺利地长知识、提技能。教师的"放牧",不是撒手不管,而是像牵引风筝 相似文献
72.
《佳木斯教育学院学报》2017,(3)
当代社会思潮开始打破二元对立观,对人性的解释不再单纯以善恶区分,而是深掘背后的社会心理原因,三浦绫子的《冰点》中端庄君子的内心世界纷繁复杂的变动暴露了人生来就有的本性和欲望,而正是这些本性和欲望不但在人们追求完善自我的路上给人们造成了内心的矛盾,阻碍人们向前发展,使人遭受精神上的折磨和良心上的谴责。 相似文献
73.
为什么是《一个爱惜鼻子的朋友》?《一个爱惜鼻子的朋友》(节选)是从沈从文先生的《湘行散记》中选出来的。各个版本的小学语文教材中,都未选入该文。这堂阅读课,为什么要用这篇课外选文呢?鲁迅先生说,不满是向上 相似文献
74.
情是人世间最丰富、最细腻的一种心理体验,而痴情则是多情到了痴心程度的一种情感。中国古代文学作品中有大量关于痴情的描写。文学作品正是通过对人们痴情的状写和阐发,形成一种感人至深的力量。 相似文献
75.
《南通师范学院学报》2011,(3):17-22
任何一种制度的安排,都应该建立在特定的人性认识基础之上。中西不同的人性假定,导致了不同的治政方略和制度路径。西方政治制度理念的基本分析框架,是建立在人性恶论基础之上的权力分立和制衡思想,其基本的哲学判断是"制度高于人性";中国传统政治制度理念的基本分析框架,则是建立在人性善论基础之上的崇尚德治与集权专制思想,其基本的哲学判断是"人性优于制度"。"性善"与"性恶"两种不同的人性假定,导致了中西"德治"与"法治"不同的政治文化与政治制度设计。"德治"与"法治"分别构成了中西政治哲学的核心理念。儒家文化中的人性本善假定从民族文化精神和心理的角度看,固然提升了人们对民族文化的自尊自豪感、民族自信心以及民族凝聚力,但却对中国政治发展也产生过一些不良影响。中国传统的德治思想必须突破和超越人治的范畴,必须在私人领域和公共领域两相区分的前提下,参照西方的宪政理念与法治经验,方可为当代中国的政治建构提供有益的借鉴。 相似文献
76.
张晴悦 《中学语文(读写新空间)》2023,(31):49-52
“反常合道”是我国传统诗学的重要准则,亦为解读现代文学作品提供了借鉴。《百合花》中隐藏着战争叙事与诗意书写之反常、物资匮乏与精神丰盈之反常、性别隔阂与人情交融之反常、英雄事迹与“普通”“青年人”之反常。“合道”则是更本质、更深刻的人情美与人性美的回归。探究“反常合道”的抒情模式,有助于学生对《百合花》的认识从局部走向整体,由表层到深层。 相似文献
77.
《华夏少年(简快作文 )》2017,(4)
"四环三点三评"参与式教学的宗旨是"让学归真",重在让质疑权、让思考权、让话语权、让犯错权、让展示权、让评价权,旨在求真知、求真言。"四环"就是课堂结构分四部分呈现:探学、合学、内学、延学;"三点"指教师的点拨引领,包括启点(创设情境、引发问题)、化点(适时点拨、答疑解惑)、结点(归纳总结、延伸拓展);"三评价"是指在师生互评、生生互评、学生自评中,达到教学相长的目的。 相似文献
78.
79.
正在我家卧室、客厅和阳台,环绕着几棵小树。虽然算不上绿树掩映,但目之所及确实令人心旷神怡。就在年前难得的冬日暖阳中,阳台边的那棵掉光了树叶的小树,突然在一夜之间冒出了许多嫩芽,枝上再长绿丫,枝枝丫丫,纵横交错。仔细观察,竟无一枝疏漏。所有的芽一律向上,翘拔挺立,凸显着生命应有的张力。我惊异于生命的伟大,更折服于大自然宽厚、温暖的情怀。是的,每一颗种子,都会破土而出,只是,它们在期待——温暖。那些若即若离的观望提起小A,我不知道从哪一个话题说起,能描述她全部的生存状态。 相似文献
80.
金春芳 《作文成功之路(高中版)》2014,(10):91-91
走进小学到初中的语文教学课堂,我们听到的更多是认同教育,走访教师,他们会振振有词:只有认同,才能高分,认同,不出叉子,求异,会出乱子。可以想见,以这样的理念教出来的学生,可能高分,但绝不会高能。如果我们每个人都这样去教,就会出现人没主见,理在权威了。这样的教学,憋瞎哥白尼,屈死布鲁诺也就再所难免了。 相似文献