王夫之太和观念中的诚与变合

王夫之把诚这一重要概念放在太和所表征的世界总体中来观照,使诚具有合潜在性与现实性、本体论与宇宙论、实然存在与价值理性.为一的特点,突出天道的至诚无息和事物在具体时空环境中的适切.就气的变合说,主张本然之气为性,本然之气的变合为情才,情才对外感的不同取舍形成善恶.反对"贵性贱气",反对将恶推诿于人的气质,以此凸现人的道德选择的主动性.     

间歇性低氧对训练大鼠血清NO、NOS及自由基代谢的影响

低氧帐篷系统模拟海拔3000m的低氧环境，建立以SD大鼠为研究对象的动物模型，采用高住低练方法，观察间歇性低氧对训练大鼠血清NO、NOS、MDA、SOD的影响．结果表明，间歇性低氧结合运动训练能明显提高大鼠血清NO、NOS、SOD，显著性抑制MDA的水平、     

《说“木叶”》质疑

人民教育出版社出版的高中语文必修教材第五册选用了林庚先生的《说“木叶”》，文中引用了曹植《野田黄雀行》这首诗的首句“高树多悲风，海水扬其波”，并将其解释为“借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平……”我们认为这种解释似有商榷之处。     

崇力：鲁迅以力为美的审美取向

鲁迅的审美取向可以提挈为四维:"尚新"、"主用","崇力"、"弘真"."崇力",即"以力为美",是鲁迅审美化"社会话语"的主旋律,是鲁迅关于"美本质"问题的深刻体认,也是鲁迅创作风格的显著征象.鲁迅"以力为美"的审美取向迎应了中国近现代救亡、启蒙的历史使命的吁求,有久远的感召力和型范意义.     

大弦戏渊源考

豫北大弦戏是一个古老而稀有的剧种,对其渊源目前流传着"宫廷御戏说"和"杂耍班说",但都没有得到广泛认可.本文试结合田野调查,从戏曲的土壤--民俗的角度,提出大弦戏源于傀儡戏说的观点,以求为探究大弦戏价值提供新的视角.     

论李贽的八股文观及其实践

李贽在《童心说》中将八股文视为能够寄寓"童心"的"天下之至文",是由他的八股文观所决定的。李贽的这种八股文观,指的主要是可以自由地选择自己感兴趣的题目、无须仰人鼻息、不必谨守程式以至因文害意的"场下之文"。利用这种"代圣贤立言"的"场下之文",或顺题发挥,或屈题从己,二者均可以抒发胸臆、寄寓"童心",而后者在思想史上和阐释学上的意义尤其值得注意。李贽以《说书》中的四十四篇八股文实践了自己的理论主张,寄寓自己的思想和学问。     

试论金圣叹诗歌创作和接收理论的特点及运用

金圣叹继承发展了传统诗论中的“缘情说”,以“诚然”“同然”叠合统一的“共感”作为中介和指归。在更纯粹的美感和心理学层面上,对诗歌创作和接收的过程、规律以及一些重要现象如“灵感”、“移情”等,进行了微观的分析研究,并相应地在批评实践中建立了读者、作品、诗人三者跳脱时空距离的动态逆演链条,从而扬弃了偏重于把诗歌当作孤立、封闭的意象世界而进行整体感知和静态审美的传统方式,而且为“诗缘情”提供了更有科学意义的理论依据。     

簇合物与前配体反应条件的研究

本文总结了一些蔟合物的反应条件.并对三核羰基铁簇,Fe_3(CO)_1:与前配体SLH(LH分别为:LH